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爱情心理学02
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然而，如果我们不是从扩大概念的意义上看心理性**，而是仅注意其症状的等级，那么，我们就可得出这样的结论：今日文明的男人的爱情行为，总体上带有心理性**的烙印，只有极少数有教养的人，才实现了情感与肉欲趋向的适宜融合。
对女人的尊重总是成为男人性行为的障碍，只有与被贬损的对象在一起时，才使他们的性能力得以充分发展，这部分地是由性目的的倒错成分造成的，他不敢通过与自己尊重的女人**获得满足。
只有当他全身心地寻求满足时，才能获得完全的性快感，然而，在他受过良好教育的妻子面前，岂敢妄为！
于是，这便促使他去找被贬损的性对象，这样的女人往往道德败坏，与她在一起不必受道德谴责，因为她并不知道他与其他人的社会关系，无法就他的人品做出判别。
只有面对这样的女人，他才会纵情享乐，尽管他所有的爱情（affe）都属于一个更高贵的女人。
同样可能的是，诚如人们经常观察到的，社会上的上层男人选择一位下层女子作为永久情妇或娶其为妻，这也是对下等性对象需要的结果，因为从心理上讲，这才能获得彻底的满足。
我毫不回避，文明社会男人爱情的这种突出、普遍的特征——心理性**，从严格的意义上讲，同样与童年期强烈的**固着及青春期在现实中的挫折有关。
这不仅易招致相反意见，而且会被称做有悖常理。
然而，可以肯定地讲，任何一个在爱情中真正自由和幸福的男人，必然是克服了对女人的尊重及与母亲或姐妹的**观念的。
任何一个屈从于严肃的自我检验的人，必然将性行为视为下流之举，它败坏与玷污的岂止是身体！
对于这种卑劣观点的起源，男人们当然不肯承认，而只有在青春期中才能找到：肉欲趋向已变得强烈起来，而能够满足他的对象，无论是家庭之外的还是**的，都被彻底地抑制了。
在我们文明的世界之中，女人同样受到了其教养的影响，并因之对男人行为的反应更胜一筹。
对男人而言，一旦占有一个女人，对她的低度评价便代替了初识时的高估；而对女人而言，若接触她的男人不具备充分的性能力，便自然会令人不悦。
女人很少流露出贬损性对象的迹象，因为她们从未像男人那样有对性对象的高估现象。
然而，长期的性回避及性沉湎于幻想却导致了另一严重的后果。
她们常常割不断肉欲活动与禁忌的联系，成为心理上的无能者，即性冷淡，虽然她们被允许从事性活动。
这就是为何许多女人甚至对合法的关系也保持秘密，另一些女人则在禁忌的秘密**活动中产生了正常的体验：对丈夫不忠，却能对情夫保持第二种忠诚。
我认为，女人性活动的禁忌条件，可与男人贬损性对象的需要相比较。
两者都是由于文明的原因，在教育的要求之下性成熟与性活动长期延缓的结果，两者均旨在取消由于情感与肉欲不良结合而导致的心理性**。
同一原因所导致的性别差异或许还可在其他行为差异上找到。
文明的女人在等待期内通常不会跨越性活动的禁忌，因此保持着禁忌与性的密切关系；男人若能与被贬损的对象**获得满足就会打破这种禁忌，并将这种情况引入以后的**生活中。
在今天，文明的世界为改革**已付出了极大的努力，提醒一下读者并非多余，即精神分析的研究未必比其他研究更远离偏见。
精神分析的目的仅在于根据事物的表现特征推知隐藏在背后的规律，如果改革能利用它所发现的更先进的东西替代对人有害的东西，那当然十分令人满意。
然而，这种改革是否毫无所获，甚至以更大的牺牲为代价，就难以预测了。
（三）
文明施以爱情的限制导致了贬损性对象的普遍趋势，这一事实或许应将我们对对象的注意转向本能自身。
性快感早期受挫所造成的损害在婚姻中会表现出来，使本可以自由获得快感的夫妻得不到充分的满足。
当然，若性自由不加以限制，结果也不会更好。
显而易见，若性满足变得非常容易，性欲需要的心理价值就会降低，为提高力比多能力，挫折是必要的。
在男人中，若对性满足的自然抵抗做得不够，他们就会随时建立习俗的障碍，以便能够真正地享受爱情，无论对个人或是一个民族都是如此。
在毫无困难就可实现性满足的时间里，如在古代文明的衰落期，爱情变得一钱不值，生活变得异常空虚，不得不通过建立强烈的反向形成以恢复爱情不可或缺的情感价值。
就此而言，基督教的禁欲倾向确实创造了爱情的心理价值，这是古代的异教徒从未想过的。
禁欲倾向赋予了苦行僧的生活以最重要价值，因为他们的生活几乎充满了与力比多**的斗争。
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