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为了给梦的工作提供一个支撑点，“日间残余”
必须能建构起一种愿望——这不是一个很难实现的条件。
从梦念中产生的愿望先形成梦的最初阶段，而后形成梦的核心。
从分析中获得的经验——不是指梦的理论——告诉我们，在儿童醒觉生活中留存的任何愿望都足以使他做梦，这种梦的出现是有联系而又精巧的，但通常很短暂，而且易于被视为一种“愿望的满足”
。
在成人中，一般地说梦是有制约条件的，创造了的梦的愿望将是一种不能与意识思维（sking）——一种被压抑的愿望——相容的愿望，或者至少可能具有意识所不知道的强化作用。
如果不假设存在着在上述意义上进行解释的潜意识，我就无法进一步提出梦的理论，或者解释在梦的分析中遇到的材料。
这种潜意识愿望对梦念的有意识的理性材料发生作用就产生了梦。
在发生这种情况时，可以说梦被拖进潜意识中，或者更确切地说，犹如在潜意识思维过程的水平上得到了一次加工，并具有该水平的特点。
到目前为止，只有从“梦的工作”
的结果中，我们才在事实上熟悉了潜意识思维的特点，以及它和能够成为有意识的思维——即“前意识”
思维——的差异。
一种崭新而复杂，且与我们的思维习惯相反的理论，是绝不可能从简洁的表述中明确获得的。
因此，在这些论述中我的整个目的只能是把注意力转向更全面地描绘我在《释梦》中提出的潜意识问题，以及注意李普斯的著作，这些在我看来似乎是最重要的。
我发现，任何一位受过良好的正统哲学教育的人，或者一位长期从某种所谓哲学体系中阐发其意见的人，将反对在李普斯和我所使用这一术语意义上的“潜意识心理”
的假设，而宁愿根据一种心理的定义来证明它的不可能性。
不过定义是一种习俗问题，而且是可以改变的。
我经常发现那些认为潜意识是荒唐可笑和不可能存在的人，并没有从这些根源中形成他们的印象，这些根源至少使我认识到潜意识存在的必要性。
这些潜意识的反对者们并没有目睹过催眠后暗示的作用，而当我向他们讲述了我对无催眠的神经症者的分析案例时，他们感到极大的惊奇。
他们从未认识到这种观念，即潜意识是我们确实不知道的一种东西，但也是我们乐意做出推论的东西。
他们把潜意识理解为能够成为有意识的，不过当时并没有被意识到的，它并没有居于“注意的焦点”
（thefotofattention），他们也没有尝试通过分析自己做的梦来使自己承认在自己的心灵中存在着诸如此类的潜意识思想。
而当我力图对他们如法实施时，他们只能惊讶而混乱地觉察到他们自己的联想。
我还形成了一种印象，基本的情绪抵抗阻碍着人们承认“潜意识”
，这些抵抗所依据的事实是，谁也不想知道他的潜意识，最便利的计划不过是全然否认其存在的可能性。
因此，梦的工作——在讨论了这些枝节之后我又言归正传了——使那种以祈使语气提出的思想材料受到了最奇怪的修正。
首先，它采取的步骤是从祈使语气到现在陈述语气；它用“这是”
取代了“噢！
要是……就好了”
。
正是这个“这是”
得到了一种幻觉的表征；我把这种情况称为梦的工作的“退行”
（regression）——这是一条从思维通向知觉意象的道路，或者使用尚未众所周知的心理结构地形学（topography）术语（这不是解剖学上采用的术语），是一条从思维结构通向感知觉领域的道路。
这是一条与复杂的心理发展过程相反的道路：梦念被赋予了形象化的特征；最后达到的是一种可以塑造的情境，它是显意的“梦画”
（dream-picture）的核心。
为了使梦的思想能以感觉的形式表现出来，其表现形式就得发生深刻的变化。
但是，在这些思想变回到感觉意象时，在它们身上还会发生一些变化，有些变化可以看做是必要的，而另一些变化则令人吃惊。
我们能理解，作为退行的一种附加结果，把它们联结在一起的思想之间的一切内部关系都几乎在显梦中消失殆尽了。
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