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在自发性抑郁症中，可以假定是自我理想倾向于展示特别的束缚，然后自动地导致其暂时中止。
在心因性抑郁症中，由于受到自我理想方面的虐待，自我被鼓动奋起反抗——这种虐待是当与被拒绝的对象认同时自我所遇到的。
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第十二章附录
在刚刚得出一个暂时性结论的上述探究过程中，我们偶然发现一些支路。
开始我们避免走这些支路，然而它们中有许多为我们提供了洞察的希望。
现在我们就打算弄清一些曾以此种方式被搁置一边的观点。
一、自我与对象的认同和自我理想被对象所取代之间的区分，在我们开始研究的两种人为的大群体——军队和基督教教会——中发现了有趣的说明。
显而易见的是，当一个士兵把自己与他的同类加以认同，并从他们的自我共同体那里得到友谊所包含的相互帮助和分享财产的义务时，他是把他的上级即（事实上的）军队领袖作为他的典范。
但是如果他试图把自己与将军加以认同，那他就变得滑稽可笑。
《华伦斯坦的军营》中的那个士兵就是因这个理由而嘲笑那个中士：
瞧他咳嗽的样，瞧他吐唾沫的样，亏他学得那样像！
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而在天主教教会中就不是这样。
每一个基督徒爱基督，并把基督作为他的典范，凭借认同作用的联系感到自己与所有其他基督徒结合成一体。
但是教会对教徒的要求更多。
教徒也不得不使自己与基督认同，爱所有其他的基督徒，就像基督爱他们一样。
因而在这种情况下，教会都要求由群体形成所提供的力比多位置应该得到补充。
在发生对象选择的地方，必须补充认同作用；而在出现认同作用的地方，必须补充对象爱。
这种补充显然超出于群体的构成之外。
一个人可以是一个好基督徒，然而绝没有把自己置于基督位置并像他那样博爱整个人类的想法。
这个人是一个孱弱的凡夫俗子，不必认为自己能有救世主那样伟大的灵魂和强烈的爱。
但是群体力比多分布的这种进一步发展，也许就是基督徒据以声称达到了更高的伦理水平的因素。
二、我们说过，有可能具体说明在人类心理发展中由群体的个体成员取得的从群体心理推进到个体心理这一论点。
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为此目的，我们必须暂时回到原始部落的父亲这一科学神话上去。
这个父亲后来被拔高为世界的创造者，这是公正的，因为他生出了组成第一个群体的所有儿子。
他是他们中每个人的典范——是既恐怖又崇拜的典范，这一事实后来导致了禁忌观念。
这许多儿子最终联合起来，杀死了父亲，将他碎尸万段。
然而这批胜利者们没有一个能取代他的位置，或者，如果他们中有一个这样做，便会重新开始战争，直到他们懂得他们都必须放弃他们父亲的遗产。
于是他们形成了图腾制的兄弟共同体，他们都具有同等的权利，并通过图腾禁律——这些禁律会保存和赎回对谋杀者的记忆——结合起来。
但是仍然存在对已经取得的东西不满足，它成为新发展的源泉。
结合在这个兄弟群体中的人们逐渐走向在新水平上恢复事情的旧状态。
男性再次成为家庭的主宰，打破了在无父亲时期确立的妇人政治的特权。
作为一种补偿，他可能在这时承认母亲的神圣——为了母亲的安全，她的祭司被阉割，这是仿效原始部落的父亲提供的榜样。
然而，这种新家庭只是旧家庭的影子，它有许多个父亲，每一个都被其他父亲的权利限制着。
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