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而是容易受到一种不同类别的、但或许比附加到现代文明人身上的约束更加严格的限制。
当我们公正地发现，我们目前的文明状态的错误如此不适当地满足着我们对生活计划的要求，使我们生活得更幸福的那些要求，而且使我们遭受了许多本来能够避免的痛苦——在我们尽全力用我们严厉的批评来揭示其不完善的根源时，我们毫无疑问地是在行使正当的权利，而不是表明我们是文明的敌人。
我们可能期望，随着时间的推移，我们的文明将发生变化，文明将更好地满足我们的需要，并且再也不愿意受到我们的指责。
但是，或许我们也已经熟悉了这个观点，在文明的本性里有一些内在的困难，它不会屈从于任何改革的力量。
除了有责任对我们的本能加以限制之外，（这是我们已为之做好准备的，我们还受到一种危险状态的威胁，我们可以称之为“群体心理匮乏”
[86]）。
社会亲合力主要是由社会成员相互间的认同作用组成的，而领导者中的个体却没有获得他们在群体形成过程中应该获得的重要作用时，这种危险是最具有威胁性的。
[87]美国目前的文明状态提供了研究文明的这种有害作用的一个良好的机会，我们有理由对此感到担心。
但是，我将避免陷入对美国文明进行批评的这种**；我并不想给人们留下这种印象，即我会亲自使用美国的方法。
第六章
在我以前的任何作品中，从来没有像我现在这么强烈地感受到，我所描述的竟然都是些常识，为了说明那些本身就很明显的东西，我浪费了纸张和笔墨，在一定的时候还浪费了排字工人和印刷工人的劳动和材料。
为了这个理由，如果出现这样的事，就是说，如果承认有一个特殊的、独立的攻击性本能，它能够使精神分析的本能理论发生改变，那么，我将非常高兴地采纳这个观点。
每个精神分析家都将承认，这种观点就是现在听起来也不像是一种早就被认为是错误的东西。
但是，因为我们的研究是从被压抑的力量进展到压抑的力量，从对象本能进展到自我，所以还要做一些基本的改动。
这种发展的决定性的一步是引进了自恋（narcissism）的概念，就是说，我们发现力比多把精力贯注于自我本身，自我确实是力比多的原初住所，而且在某种程度上是力比多的永久指挥部。
[92]这个自恋力比多转向了对象，因而成了对象力比多；而且它还能再变回到自恋力比多。
自恋概念使人能够对创伤性神经症，和许多介于精神病边缘的疾病，也包括精神病本身得出一种精神分析的理解。
没有必要放弃这种解释，即移情性神经症（transfereneurosis）是自我对性欲加以防范所采取的一些尝试；但是力比多概念却遇到了危险。
既然自我本能也是力比多的，那么，力比多就应该和本能的能量大体上保持一致，这似乎是一度不可避免的，就像荣格（g）以前所倡导的那样。
但是，我仍然保留着一种确信，我对此虽然还提不出什么理由，但我确信，本能不可能都是同样性质的。
当强迫性重复动作和本能生活的保守性第一次引起我的注意时，我就在《超越快乐原则》（1920g）一书中采取了另一种措施。
从推测关于生命起源和类似于生物的物种起源开始，我得出了这个结论，除了保存有机物和把它结合到更大单位中去的本能之外。
[93]一定还存在着另一个与它相对立的本能，这个本能总想分解这些单位，并且使它们恢复其原始的无机物状态。
这就是说，除了爱欲之外，还有一个死的本能（instih）。
这样，生命现象就能从这两个本能的同时存在及其相互抵抗活动中得到解释。
但是，要证明这个假设的死的本能的活动却是不容易的。
爱欲的表现就够引人注目和闹哄哄的了；人们可以假设，死的本能在趋向死亡的有机体之内默默地工作着，但是，这当然不足为证。
部分本能指向了外部世界，然后作为一种攻击性和破坏性本能而表现出来，这个观点又使我们前进了一步。
这个本能自身将会以这种方式强行为爱欲服务，在这个过程中，有机体将毁灭一些其他的事物，不论是生物还是有机物，而不是毁灭它自己的自性。
相反，限制对外毁灭将必定会加强自我毁灭的作用，这在任何情况下都是在发生的。
同时，从这个例子里，人们可以推测，这两种本能很少——或者绝不会——相互独立地出现，而总是以各种各样的大不相同的比例互相混合着，使我们的判断认不出这两种本能来。
我们早就知道，施虐狂是一种合成的性本能，它是代表破坏本能和爱的冲动的一种特别强烈的混合；而它的反面受虐狂，则是性欲和指向内部的破坏性之间的一种混合——由于这种混合的缘故。
那些原本察觉不到的破坏性倾向就成了直接显而易见和可以感觉到的了。
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