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正是以这两种形式，爱执行着它的把为数众多的男女互相结合起来的任务。
这样做比通过共同工作的利益所能达到的爱更强烈。
爱情这个词在语言使用上的随便和未分化的方式有其发生学上的道理。
一般的用途是，生殖的欲望使一个男人和一个女人组成一个家庭，人们把这种关系称为爱；但是，在一个家庭的父母和子女之间，兄弟和姐妹之间的积极的情感态度也称为爱，虽然在我们看来，应该把这种关系描述为“受目的制约的爱”
或“慈爱”
。
这种受目的制约的爱最初确实是完全的**，在人的潜意识中仍然如此。
**和受目的制约的爱这两种形式都超出了家庭的爱，和以前曾是陌生人的别人产生了新的结合。
生殖的爱导致了新家庭的建立，朝向友谊的受目的制约的爱在文化立场上看是有价值的，因为这种爱并没有那么多生殖爱的限制——例如，它的排外性。
但是，爱和文明之间的相互关系在发展过程中失去了它们的不明确性。
一方面，爱反对文明的利益，另一方面，文明用难以忍受的限制来威胁爱。
它们之间的这种分裂似乎是不可避免的；其原因却不是可以直接认识到的。
它首先表现为家庭和个人所属的大团体之间的一种冲突。
我们已经发现，文明的主要努力之一是使人们结合成更大的统一体。
但是，家庭不会抛弃每一个个体。
家庭成员之间联系得越紧密，他们就往往和别人越疏远，实际上他们就难进入更广泛的生活圈。
那种共同生活的方式在种系发生上一般说来比较古老，而且是儿童时代唯一的方法，这种生活方式对以后要取代它的文化生活方式表示抵抗。
和家庭分离成为每一个年轻人所面临的任务，社会常用青春期仪式来帮助他完成这个任务。
我们获得了这种印象，即这些困难是所有心理发展过程所固有的——实际上也是所有器官发展所固有的。
另一种不和睦是由女人引起的，她们很快就和文明倾向对立起来，并四处散布她们的阻碍和起限制作用的影响——这些女人最初曾用她们的爱的要求奠定了文明的基础。
女人代表家庭的利益和**的利益。
建设文明的工作越来越成为男人的事，男人们面临着更艰难的任务，迫使他们把本能升华，这是女人所无法做到的。
既然男人没有可供他支配的无限数量的心理能量，他就必须通过最有利地分配他的力比多来完成他的任务。
男人在很大程度上把用于文明目的的东西从女人和他的**里撤出来；他和其他男人的不断联系及其对这种联系的依赖，甚至使他疏远了作为一个丈夫和父亲的责任。
女人们发现，自己被文明的要求逼入这样的背景中，因而对文明采取了一种敌视的态度。
限制**的文明倾向和扩展其文化联合体的其他倾向一样明显。
即使在文明的最早期阶段即图腾崇拜阶段，也伴随着禁止**的对象选择，这或许是人类**在各个时代所经历过的最严重的创伤。
禁忌、法律和风俗习惯给**加上了更多的限制，这些限制既对男人有影响，又对女人有影响。
各类文明所产生的这种影响在程度上并不一样；社会组织的经济结构也影响着保留下来的性自由的分量。
我们已经知道，文明在进行限制时服从实际需要的法则，因为它通过把心理能量从性欲中撤出来，而获得了用于自己的目的的很大一部分心理能量。
文明对性欲的表现在这一方面就像一个已经取得了优势，并把其他人置于自己的控制之下的民族或人类的某个阶层一样。
于是，害怕被压迫者的反抗就驱使他实行更严厉的预防措施。
这种发展类型中的一个高峰时期已在我们的西欧文明中达到了。
从心理学上讲，首先，指出儿童有任何表现形式的**是完全合理的。
因为，如果这种背景没有在童年时期就为此做好准备，那就根本不可能控制成人的性欲望。
但文明社会没有任何理由竟然走到这样的极端，就是说，实际上否认存在着这些不仅可以证明，而且确实令人吃惊的现象。
就性成熟的个体而言，对象选择更进一步缩小到异性，大多数非生殖形式的满足作为性反常行为而受到禁止。
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