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我已试图表明，宗教观念和文明社会的其他成就一样，都是从同一需要产生的，即从保护自己免遭具有绝对优势的自然力量之害的必要性产生的。
对此还可以加上第二种动机——这就是，竭力克服那些为人们痛苦地感受到的文明的缺陷的欲望。
另外如果有人因为个体已经在文明社会中发现了这些观念，因为认为文明使个体获得了这些观念，那就再恰当不过了；这些观念向个体奉送现成的艺术品，而他却可能没注意到这些观念。
个体所着手处理的是许多代人的遗产，像学会九九表、几何学和类似的学问那样，他把这种遗产也接受下来。
在此确有一种差异，但这种差异在别处也存在，只是我现在还无法考察它。
你所提到的那种奇怪的感觉，可能部分地归因于这个事实：这些宗教观念本身通常是作为一种神圣的启示提出来的。
但是，这种启示本身就是宗教系统的一部分，它完全不顾人们已知的这些观念的历史发展及其在不同的时代和文明社会的差异。
我真没想到你竟会如此吃惊。
难道你竟然认为，人类的思想并没有实际的动机吗？难道这只是表达一种无关紧要的好奇心吗？这当然是绝不可能的。
我宁愿认为，当人类把自然的力量人性化之后，他又要再次遵循一种童年的方式。
他已从最初生活环境中所遇到的那些人身上懂得了，影响这些人的方式就是和这些人建立一种联系；于是，到后来，带着这种同样的目的，他便以在童年时对待这些人的同样方式来对待他所遇到的一切。
这样看来，我和你的描述性观察并不矛盾；事实上，对人类来说，为了后来能控制一个人意欲了解的一切（心理控制是身体控制的一种准备），而把他意欲了解的一切都人性化，这是很自然的；但是，除此之外，我还要为人类思维的这种独特性提供一种动机和一个起源。
“现在这里还有第三种观点。
在你的《图腾与禁忌》（1912～1913）一书中，你早已研究过宗教的起源。
但在那本书里似乎还有另一种看法。
在那本书里所有的一切都是父—子关系。
上帝就是至高无上的父亲，而对父亲的渴望是宗教需要的根源。
自此，你似乎已经发现了人类孱弱和无助的因素，一般地说，宗教形成的主要作用确实应归因于这种孱弱无助。
而现在你却把曾是恋父情结（thefatherplex）的一切全都变换成有关孱弱无助的术语。
我可以请你解释一下这种变换吗？”
非常高兴，我一直在期待着这种邀请。
但是，这真是一种变换吗？在《图腾与禁忌》中，我的目的并不是想解释宗教的起源，而只是想解释图腾崇拜的起源。
你能从你所知道的任何观点中解释下述事实吗？即保护神在人面前原形毕露的最初形式应该是动物的形象，因此才有禁止杀害和食用这种动物的禁律，不过这个庄重的习俗却允许一年一度地集体杀害和食用这种动物。
这恰恰就是图腾崇拜中所发生的情况。
而且，这绝不是为了论证是否应该把图腾崇拜称为一种宗教。
它和后来的敬神宗教有着密切的联系。
图腾动物成为神圣的诸神动物；而最早的、但也是最基本的道德禁律——反对屠杀和**的禁律——就起源于图腾崇拜。
不论你是否接受《图腾与禁忌》中所下的结论，我希望你能承认，有许多非常值得注意的，并无联系的事实却在这里面集中起来，形成了一个牢固的整体。
母亲的这种（保护）作用不久便被更强壮的父亲所取代。
父亲在儿童期的其他方面始终起着保护作用。
但是，儿童对父亲的态度往往带有一种特殊的矛盾心理的色彩。
父亲本身往往形成对儿童的一种危险，或许是因为儿童早先和母亲的关系所致。
因此，儿童既害怕父亲，又想念和敬佩父亲。
这种在孩子对父亲的矛盾心理中所表现出来的迹象，正如在《图腾与禁忌》中所表明的那样，深深地印刻在每一种宗教中。
当正在成长中的个体发现，他注定要永远是一个孩子，如果没有帮助他对付奇异强力的保护人，他是绝不可能生存下去的，这时，他就向这些强大的力量赋予了属于他父亲的那些特点；他亲自创造了他所恐惧的神灵，创造了他寻求得到抚慰的神灵，创造了他要把对自己的保护作用委托于它的神灵。
由此可见，他对父亲的想念是一种和他想得到保护以免导致孱弱无助的需要完全一致的动机。
这种使儿童免于孱弱无助的保护，就是把其性格特点赋予成人对他所认识到的这种孱弱无助的反应——这种反应恰恰就是宗教的形成。
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