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[267]爱德华·迈尔，1906，第222页以下。
[268]载福楼拜《圣·安东尼的**》。
[269]《出埃及记》，第三章，第8页。
[270]《申命记》，第十三章，第15页。
[271]他的颂词不仅强调神的普遍性和唯一性，而且强调他对所有生物的爱和关怀；而且这些颂词还鼓励人们寻找在大自然中的快乐，享受大自然的美。
（布雷斯特德，1934年，［第281～302页］）
[272]［见前面第一篇和第二篇论文。
］
[273]我并不赞同我的同时代人萧伯纳的见解，他认为，如果人能活到300岁，那么他们任何好事都能做到。
除非生活条件发生许多其他的基本变化，否则，生命的延长将一无所获。
[274]［见《图腾与禁忌》（1912～1913）。
］
[275]［其实，弗洛伊德似乎是在四年以前首次写作本文的，即1934年，或许在1936年做了第一次较大的修改。
见前面第3～4页。
］
[276]我一开始先对我的第二篇论文的研究结果，即纯历史研究做一摘要。
这些研究结果在这里不会受到任何新的批评，因为它们形成了心理学讨论的前提，这些讨论从它们开始，而且经常要回顾它们。
[277]例如那位雕刻师，他的雕刻室在特莱尔-阿马尔那被发现。
[278]［这和《圣经》中记载的在荒野中游**的40年是相对应的《民数记》，第十四章，第33页。
］
[279]因此，我们应当把大约公元前1350年（或1340年）至公元前1320年（或1310年）作为摩西时代；把公元前1260年，或毋宁说更往后些，作为卡代什时代；把美楞普塔石碑定于公元前1215年以前。
[280]［“Fixierungen”
这个词在这里不是用作通常的精神分析意义上的“固着”
（fixations）。
但是，可参见《精神分析纲要》第四章的一个脚注（1940a［1938］），后面第160页。
］
[281]奥尔巴赫，1936，第2页。
[282]［“Geistigkeit”
。
见第86页下面的脚注对这个词所做的讨论。
］
[283]［这同一种考虑也适用于斯特拉特福的威廉·莎士比亚的著名案例（见《精神分析纲要》第192页下面的脚注）。
］
[284]［即当地的神祗。
］
[285]这就是麦考利（Macaulay）为他的《古罗马叙事诗》一书奠定基础所依据的情境。
他把自己置于吟游诗人的位置，对他自己时代混乱的党派之争深感烦恼，向该书的听众们展示了他们的祖先那种自我牺牲、团结一致和爱国主义的精神。
[286]如果说，一个人把确切地考察和考虑这些最早期阶段的情况排除在外，而又说是在进行精神分析，那么，就可以说这简直是荒唐胡扯——就像是在某些方面所发生的那样。
［（参见弗洛伊德在他的《精神分析运动史》（1914d）中对荣格观点所做的批评，特别是在标准版，第14卷，第63页中。
）］
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