天才一秒记住【梧桐文学】地址：https://www.wtwx.net
《申命记》（Deuteronomy，vi，4）
[215]韦戈尔（1922年，第12页和第19页）只用少数几段话提到，“把赖的容貌描述为落日的阿图姆神，可能和主要在叙利亚北部受到崇拜的阿顿神同出一源”
，因此“一个外国的王后及其扈从可能感到对赫利奥波利斯比对底比斯更同情。”
［韦戈尔认为，阿顿和阿图姆之间的联系可能不被埃及古物学家（Egyptologist）所普遍接受］
[216]［“Heilig”
参见第120页。
］
[217]［《创世纪》第十七章，第9页以下；《出埃及记》第四章第24页以下。
参见第44页以下插话的解释。
］
[218]希罗多德，《历史》，第2卷，第104章。
[219]［《创世纪》，第34章］我非常清楚地认识到，在如此独断专横地对待《圣经》传说时——当它适合于我时，我便用它来证实我的观点，当它与我的观点相矛盾时，我便毫不犹豫地放弃它——我使自己面临着严厉的方法论上的批评，并且削弱了我的论据的说服力。
但是，这是一个人对待他所明确熟知的材料的唯一方式，这种材料的可信性已被那些带有倾向性用意的歪曲影响所严重损害了。
我希望，当我发现这些秘密动机的痕迹之后，我将随之发现一定程度的合理性。
在任何情况下都不可能获得确切的结果，另外，还可以说，研究这一主题的每一位别的作者也都采取同样的程序。
[220]这是埃克赫那顿时代之前大约200年的一段混乱时期，当时一个闪米特民族（即所谓“埃及的牧人王”
）统治着埃及北部。
[221]如果摩西是一位高级官员，这就使人较容易理解他所担当的犹太人的领导者这个角色。
如果他是一位祭司，那么，他充当一个宗教的创立者便是很自然的事。
在这两种情况下，他本应继续他以前的职业。
一位皇室的王子可能很容易担任这两种职务，一个省的首脑和一个祭司。
弗雷维厄斯·约瑟夫斯接受了这个弃婴的传说，但似乎又很了解《圣经》之外的其他传说，（在他的《古代犹太人》中）他解释说，摩西是一位埃及将军，他在埃塞俄比亚打了一场胜仗。
（英译本，1930年，第269页下面）
[222]［《出埃及记》，第十三章，第3、14和16页。
］
[223]［这样就使出埃及的时间比大多数历史学家所假设的要早一个世纪，历史学家们认为它发生在美楞普塔（Merenptah，有时译作“美耐普塔”
）统治下的第十九王朝。
或许它可能发生得（比上文所述）略迟一点，因为官方的（埃及）历史档案似乎把哈莱姆哈布统治下的空位期也包括在内了。
［见下面第48页］
[224]［《出埃及记》第十九章，第6页。
在权威版本中同一个词到处都在使用着，如《申命记》，第七章，第6页。
参见第120页。
］
[225]希罗多德大约在公元前450年访问了埃及，在讲述他的旅途见闻时他列举了埃及人的特点，这些特点与我们所熟悉的后来的犹太人的特点有惊人的相似性：“他们在一切方面都表现出比任何其他民族具有更多的宗教性，而且在许多风俗上也和他们大不相同。
因此他们是最早施行割礼的，目的是为了清洁。
再者，他们很害怕猪，这毫无疑问与下述事实有关，那头猎物曾以黑猪的样子咬伤过荷拉斯（Horus）。
最后而且更明显的是，他们对母牛最为崇敬，绝不会食用它们或把它们当作牺牲品贡奉，因为这样会得罪长着牛角的伊西丝女神，由于这个原因，任何埃及的男女都不会同希腊人接吻，或使用他们的刀叉或厨具，或者食用希腊人的刀子宰杀的尚未**过的牛的肉……他们怀着心胸狭窄的傲慢蔑视其他民族，认为他们不干净，不像他们那样接近神祗。”
（厄尔曼，1905，第181页）［这是厄尔曼在关于希罗多德的第二部书的第三十六章至第四十七章的一个总结）——当然，我们一定不要忽略在印度人的生活中也发生过类似的事。
——而且顺便提一句，究竟是谁曾向19世纪犹太诗人海涅（Heine）建议，他应该抱怨他的宗教，就像“从尼罗河谷蔓延的瘟疫，古老埃及的不健康的信仰”
呢？［摘自一首诗“汉堡的新犹太医院”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！