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[59]韦斯特马克（1906～1908，第2卷，第532页以下）。
在脚注以及后来的正文中，作者列举了翔实而又极为适中的例证。
例如：“毛利人认为，至亲至爱的人们可因死亡而改变其本性，即使是对他们从前爱过的人，也变得很恶毒［摘自泰勒（1870，第18页）］……澳洲土著人相信，在死后很长一段时间内，死人都充满着恶意。
因此，与他关系越是亲近的人越是害怕他［摘自弗雷泽（1892，第80页）］。
……根据爱斯基摩人（thetralEskimo）的那些流行观念，死人起初是些怀抱恶意的幽灵，游**于村庄的四周，通过接触使人生病、倒霉甚至丧命；不过到了后来，人们认为这些幽灵得到了安息，因而不再害怕它们了。”
（摘自博亚士，1888，第591页）
[60]［参见本书中第三篇论文。
］
[61]［参见弗洛伊德《释梦》（1900a），标准版，第4卷，第248页以下。
］
[62]［参见弗洛伊德《释梦》（1900a），标准版，第5卷，第188页以下。
］
[63]［进一步的解释见第94页以下］原始民族的投射创造（projecteds）很像富有创造性的作家笔下的拟人手法；因为后者以各个个体的形式，将自己内心中躁动不安、互相对抗的本能冲突呈现于外。
[64]在对那些恐惧（或童年时代曾恐惧）幽灵的神经症患者进行精神分析的过程中，常常有可能不费什么气力就能表明，幽灵是患者父母的化身。
参见与此有关的一篇文章《**之鬼》。
在这篇文章中，有关的人物并不是患者的父母（他们已去世），而是具有**意义的其他什么人。
[65]参见我对阿贝尔的《原始词的对立意义》一文的评述（弗洛伊德，1910e）。
[66]［例如，法语中的“良知”
（ce）一词就含有双重意义，德语中“良知”
一词是“Gewissen”
，其词根与“wisse”
（自觉）相同，同时也与本段落及下一段落中用于比较的“gewiss”
（肯定，满有把握地知道）一词相同。
］
[67]与塔布有关的那种罪恶感丝毫不会因触犯是潜意识的而有所减轻［参见前文的例子］。
在希腊神话中，也有一个有趣的、与此相类似的例子：俄狄浦斯之罪并不因肇事者无知甚至有违其心意而有所减缓。
[68]［值得注意的是，弗洛伊德关于良知和焦虑的根源及本质的观点，在后来的著述中有很大的修改。
至于这些后来的观点，可见《精神分析新论》（1933a）中的第31讲和第32讲。
］
[69]［本文中塔布与强迫性神经症间众多的比较点在《对鼠人的分析》（1909d）中已有详述。
弗洛伊德在《处女的禁忌》（1918a）一文中对塔布这一主题做了进一步的讨论。
——关于人类对待死亡的态度问题，还可见《对目前战争与死亡的看法》（1915b）一文——64页中有关注意的阐述在标准版第5卷中的《释梦》（1900a）一书的第七章（四节）的一个小节中得到了进一步的明确。
——性冲动与社会构成间的直接对立在标准版第18卷中的《群体心理学与自我的分析》（1921c）一书的第十二章第四节中得到详细的阐述。
］
[71]参见泰勒（1891，第1卷，第425页）、冯特（1906，第142页，第173页）和马雷特（1900，第171页）。
[72]“Naturphilosophie”
即谢林（Sg）的泛神论哲学。
[73]冯特（1906）第四章，“心理表象”
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