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我们也不能认为，在现存的《圣经》文本中没有告诫我们摩西有这样一种命运。
“在荒野中漫游”
[265]可能代表着摩西统治的时期，对这一时期的说明描述了反对其权威的一系列严重的叛乱，这些叛乱也在耶和华的命令之下用血腥惩罚而被镇压下去。
很容易设想，这种叛乱被终止的方式和《圣经》上的说明并不相同。
在《圣经》中也描述了人民对这种新宗教的背叛——这当然只不过是一段插曲：这就是关于那只金牛犊的故事。
在这个故事中，通过一种巧妙的转弯抹角，把打坏戒律石板（这必须象征地加以理解：“他破坏了戒律。”
）归罪于摩西本人，把他狂暴的愤怒说成是这种行为的动机。
[266]
有一段时期人们开始后悔杀了摩西，并且想要忘记这件事。
这当然是在该民族的两个部分在卡代什联合起来时发生的。
但是，在把逃离埃及和在（卡代什的）绿洲中创立这种宗教的时间安排得更接近些时［第40页］，并且把摩西表现为宗教创立者，而不是其他人物（米底亚的祭司）时，这样，不仅能满足摩西的追随者们的要求，而且成功地否认了他的残暴结局这个令人痛苦的事实。
实际上，即使他的生命并不那么短促，摩西也不可能参与在卡代什发生的那些事件。
现在我们必须阐明这些事件的年代关系。
我们已经把离开埃及的时期放在第十八王朝灭亡之后（公元前1350年）。
它可能发生在那个时期或稍后，因为埃及的编年史家们把以后在哈莱姆哈布统治下的混乱年代也包括在内了，哈莱姆哈布结束了这些混乱的年代，一直统治到公元前1315年。
确定这一编年史的另一个（但也是唯一的一个）要点是由美楞普塔（法老）（公元前1225～前1215）的石碑提供的，它夸耀了这位法老对以色列人的胜利以及消灭其子孙（？）。
遗憾的是，这块碑铭的含义值得怀疑，它被认为这证明以色列部落当时就已定居在迦南[267]。
和以前人们轻易假定的一样，爱德华·迈耶尔从这块石碑上正确地得出结论认为：美楞普塔不可能是犹太人离开埃及时的法老。
出埃及的时间一定更早些。
究竟谁是出埃及时的法老，这个问题在我看来似乎毫无价值。
在犹太人出埃及时根本没有法老，因为它发生在一个空位期。
美楞普塔的那块石碑也没有说明在卡代什的那次联合和创立新宗教的可能的日期。
我们唯一能够肯定的是，它大约是在公元前1350年和公元前1215年之间的某个时期。
我们猜想出埃及的时间非常接近这100年的开端，在卡代什发生的事件则在这100年即将结束之时。
我们愿意认为这两个事件之间的间隔时期应该更长一些。
因为需要有一段比较长的时间，才能使回归的部落在杀害摩西之后的狂热中冷静下来，才能使他的追随者，即利未人的影响变得和在卡代什的妥协中所发挥的影响同样大。
两代人，60年的时间，可能对此已经足够了，但也只是刚够而已。
由美楞普塔的这块石碑上推论出来的时间在我们看来太早了，而且既然我们认识到在我们的这类假设中，一个假设只能以另一个假设为依据，那么，我们就必须承认，这场讨论暴露了我们构想中的一个弱点。
不幸的是，与犹太人定居迦南有关的一切是如此含混不清。
我们唯一可以依赖的或许就是假设，石碑上的“以色列”
这个名字和我们正试图研究其命运、并且后来才联合起来形成以色列民族的那些部落无关。
在阿马尔那时代，哈比鲁（希伯来）这个名字毕竟被转换到这同一个民族身上［第29页］。
这些部落通过采纳一种共同的宗教而联合成为一个国家，无论这件事发生在何时，其结果在世界历史上很可能是一件相当无关紧要的事。
这种新的宗教很可能会由于一系列事件的发生而被席卷而去，耶和华也必将在福楼拜所想象的已经消逝的神祗的行列中占有一席之地[268]，他的所有12个部落很可能已经“消失”
，而不只是盎格鲁·撒克逊人长期以来一直寻求的其中的10个部落。
米底亚人摩西向其奉献了一个新的民族的耶和华神，很可能根本就不是一个杰出的神。
他是一个粗暴、心胸狭隘的本地神，凶猛而又嗜血成性，他向他的追随者们许诺，要送给他们“一块流着牛奶和蜜的土地”
[269]，并且督促他们“用剑的锋刃”
去灭绝现在的居民。
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