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我们所能看到的只是一个行为狂暴、妒火中烧的父亲。
他独占所有的女人，并且待儿子们一旦长大就统统赶走。
社会的这种最原始的状态从未成为考察的对象。
我们实际遇到的那种最原始的（也是如今在某些部落仍起作用的）社会组织是由几帮男人组成的；其中各帮成员都有同等的权力，都要服从于图腾体系的种种限制，包括母性传承。
这种形式的组织能够从另外的那一种发展而来吗？如果能，那又是如何发展而来的呢？
如果求助于图腾餐庆典，我们是能够找到一个答案的。
某一日[157]，那些背井离乡的兄弟们聚到一起，杀死并吞了他们的父亲，就这样家长式统治的群落土崩瓦解了。
他们团结一致并鼓足勇气地去干，终于做成了靠他们每个人决计干不成的事。
（也许文化上的某种发达，如某种新式武器的掌握，使他们产生了一种优越感的力量），由于他们是食人的蒙昧人，不用说，他们肯定是既杀人又生吞自己的牺牲品。
这位行为狂暴的原父无疑令所有兄弟们害怕和忌妒，所以通过将他吞食这一动作，他们完成了与他的认同，兄弟中的每个人都得到一份他的力量。
也许是人类最早节日的图腾餐就这样成了对这一刻骨铭心的犯罪行径的重复和纪念。
它是许多现象，如社会组织、道德限制及宗教的起始。
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为了使后面的这些推论能够为人接受，我们暂且将它们的前提搁置一旁，只需设想由兄弟们群情激愤形成的这一暴众群体，充满着我们在自己的孩子们和神经症患者的矛盾的父亲情结中可见到的那种相互冲突的情感。
他们恨自己的父亲，因为父亲是他们在权力欲和性欲上的巨大障碍；然而，他们又是那么爱他、敬慕他。
在他们将他剪除、解了恨并将与他认同的欲望付诸实践之后，那种一度遭践踏的喜爱之情又必然会涌现出来。
[159]它以悔恨之情的形式表现于外。
罪恶感表露了出来。
在这里，它正好与整个群体都感受到的悔恨之情相吻合。
亡故的父亲比生前更强大，因为，这些事变的影响我们乃至在当今的人类事务中仍常常可见。
至此，在他生前人们不可为之事又由儿子们自己加以禁忌，这就是我们非常熟悉的、在精神分析学中叫作“迟发性服从”
（deferredobedience）的心理过程。
他们禁止宰杀图腾这一父亲的替代物，以此来否定自己的弑父行为。
他们也放弃了对现已获得自由的那些女人的占有权，以此拒绝弑父行为的成果。
因此，这种基于孝心的罪恶感使他们形成了图腾崇拜的两个根本的塔布。
正是由于这一大逆不道的缘故，这两个塔布必然要与俄狄浦斯情结中两个被压抑的欲望相对应。
无论谁触犯了这两大塔布都是在犯令原始社会深恶痛绝的绝无仅有的两大罪恶。
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作为人类道德起源的图腾崇拜的这两大塔布在心理学上的价值是各不相同的。
其一，图腾动物保护法整个地建构在情感动机之上：父亲实际上是被消灭了，因而这种弑父行为在任何意义上都无法被取消。
然而，其二，**禁忌却也有一个强大的实际基础。
虽然兄弟们为了推翻自己的父亲而结帮成派，然而在女人问题上他们彼此又都是对手。
他们中的每一个人都和自己的父亲一样，早已意欲独占所有的女人。
新的社会组织将在这场人人为敌的混战中土崩瓦解，因为没有一个人具有如此压倒性的力量，以致能够真的替代父亲的角色。
兄弟们要想继续共同生活，那就别无选择，只有（也许在吃足苦头之后才会）制定**法。
根据**法，他们都放弃了自己意欲占有的女人，而这些女人却正是他们弑父的主要动机。
他们以这种方式拯救了曾使他们强大无比的社会组织——一个也许形成于他们被放逐于部落之外的时期以同性恋的感受和行为为基础的组织。
巴霍芬（Ba，1861）所说的母权制的萌芽也就在于此，而这一萌芽也因此被父权的家族组织所取代。
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