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在儿子的心目中，父亲往往被认为具有这种极大的权力；而且对父亲的不信任与对父亲的钦慕，紧紧交织在一起，当妄想症患者将某个熟人视为“迫害者”
时，他是将这个人抬举到父亲之列；是将这个人置于要对自己的一切不幸负全部责任的位置上。
因此，蒙昧人与神经症患者间的这第两个相似之处使得我们可以看到这样一个情况，即蒙昧人对其统治者的态度源出于儿童对其父亲的幼稚态度。
为什么在对待统治者的情感态度中会包含一种如此强烈的、潜意识的敌视成分，这是一个非常令人关注的问题，只是它已超出了我们目前探讨的范围。
我早已提到过的儿童的父亲情结（father-plex）与这个问题有一定的关系。
我也许还可以进一步指出，对王权（kingship）早期史的更多的了解会使我们在这个问题上豁然开朗。
弗雷泽（1911a）已经提出了一些令人难忘的观点来证实早期的君王都是一些外族人，经过一个短暂的统治后，一个个都得作为神的代表在庄严的仪式中走向祭坛；当然弗雷泽本人也承认，这些观点并不完全令人折服。
君王的这种演变很可能对基督教的神话产生一定的影响。
（三）附着于死人的塔布
我们知道死人是强有力的统治者。
但若获知死人被当成敌人来对待，我们也许就会惊讶不已了。
如果我们仍然用传染做比喻的话，那么可以说附着于死人的塔布在绝大多数原始民族中是极具毒性的。
首先，它体现在与死人接触所产生的各种后果中，体现在对待守哀者的方式中。
在毛利人中，任何触碰过尸首或拿过葬礼中一物一件的人都是极其不洁的，他的同胞们将几乎断绝与他的交往；换句话说，他受到人们的联合抵制。
他不可进入任何屋子，不可接触任何人或物，因为那将产生传染。
他甚至不可用手去碰食物，因为一旦相碰，食物也会变得不洁而失去效用。
“给他吃的食物被放置在地上，他坐着或跪着，两手小心翼翼地背在身后，尽可能地用嘴去咬衔食物。
有时也有人喂他。
喂他的人在喂食时伸长着手臂，绝不碰到这个被视为塔布的人，而且喂食者本人也受到许多严厉的限制，几近于他面对的那个人所受到的限制。
几乎在所有人口众多的村庄里，都有一个最最卑微的低贱者靠侍奉这样的不洁者挣一点可怜的收入。
“他是唯一可以与那位曾给死人送葬的人进行这种交往的人。
当这种令人忧郁的离群索居行将结束，服丧者重归同胞之列时，在此期间他所用过的一切碟子将悉数砸碎，穿过的衣服也将小心地丢弃掉。”
（弗雷泽，1911b，第138页以下）
对仅在隐喻意义上与死人有接触的人，即死者的亲属（如：鳏夫或寡妇），所施加的禁忌与前面所提到的那些禁忌是基本相同的，但是从我们的观点来看，这类禁忌更能引起我们的兴趣。
到目前为止，我们所提到的那些禁制好像只是集中地反映了塔布的毒性及其感染力。
但是，从下面所引证的禁例中，我们则可窥探到塔布的设定动机，包括表面的动机和那些我们应该认为是深层的、真正的动机。
“在不列颠哥伦比亚（Britishbia）的舒什瓦普人（Shus）中，热孝在身的寡妇鳏夫必须离群索居，不得触摸自己的身首；所用杯盏和烹饪器皿不得被他人使用……任何猎人都不得走近他们。
因为，他们的存在会带来不幸。
他们的身影落到了谁身上，谁就会立刻病倒。
他们用荆棘做床与枕……并围放在床边。”
[49]这样做，是为了使死者的鬼魂不得接近。
在来自北美另一支部落的、关于这一习俗的报告中，这一目的得到更加清楚的展现。
丧夫后，“寡妇要在好多天内穿一种用草束扎成的腰围，以防丈夫的亡灵前来纠缠。”
[50]这表明，“隐喻意义上的”
接触归根结底还是被理解为肉体接触，因为死者的鬼魂并没有离其亲人而去，在丧葬期间一直“游**”
在他们身旁。
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