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我们把各种期望带入工作中，而这些期望又必须严格地加以控制。
在观察中，我们时而在这里，时而在那里，会发现某种新东西；但一开始，它们只是一些不能黏合的碎片。
我们提出推测，建立假设，倘若没有进一步证实，我们就必须放弃这些推测和假设。
我们需要巨大的耐心和准备，用以等待任何意想不到的事情。
我们放弃了早期的信仰，以免因它们而忽视那些意想不到的因素。
最后我们付出的所有努力都有了回报，那些支离破碎的发现自行组合起来了，我们因而洞察到精神事件的全貌，这样，我们就完成了自己的任务，可以从事进一步的工作了。
但在分析中，我们不得不在没有实验所提供的帮助下进行研究。
而且，在对科学的批判中存在着大量的夸张。
认为科学盲目地从一个实验摇摆到另一个实验，它用一个错误取代另一个错误，这都不是真的。
科学通常像雕塑家摆弄自己的泥制模型，孜孜不倦地修改着这一样稿，或者往上加点什么，或者拿掉一些什么，直到达到一种满意的程度，即他感到作品与他所看到或想象的物体相似了。
此外，至少在那些更古老和更成熟的科学中，甚至今天仍然存在着一种坚实的基本原理，它只被修改过和改善过，却没有被推翻。
在科学活动中，情况看起来并不像批判中的那么糟糕。
对科学的这些猛烈的污蔑最终又是为了什么？尽管科学目前还不完善，而且困难重重，但对我们而言，科学仍是必不可少的，没有什么东西可以取代它，它可以取得意想不到的进步。
而宗教的宇宙观则不然，它的要点完美无缺，如果它曾经是谬误，那么它肯定永远都是谬误。
对科学的贬低绝不可能改变这样的事实：科学正在努力考虑到我们对外部真实世界的依赖性，而宗教却是一种幻想，它的势力来源于我们各种本能的欲望性冲动。
[164]我有责任接着考察与科学宇宙观相对立的别的宇宙观；但我极不情愿这样做，因为我知道，严格地说，我没有能力评判它们。
所以，在听以下论述时，你们必须记住这个限制条件；而且倘若你们对这种考察有兴趣的话，你们应当到别处寻找更好的指导。
在此，我必须首先提及哲学的各种不同体系，它们敢于根据那些多半是遁世的思想家的想法来描绘宇宙图景。
我已经努力对哲学的特征作了普遍的考察［见第160页］，但我恐怕不具备少数人那样的资格，他们曾经建立了对哲学不同体系的评价。
因此，我请你们一同考察另外两种现象，这两种现象特别是在我们这个时代，是不可能被忽视的。
第一种宇宙观好似政治无政府主义的复本，而且可能就来源于它。
当然，过去就已有这种理智的虚无主义者（iualnihilists），而现代物理学的相对论似乎冲昏了当今虚无主义者的头脑。
他们的确是从科学出发的，但他们设法迫使科学自我取消，乃至自绝；他们派给科学一项任务，即通过否认自己的各种权利来消除自身。
在这方面，人们通常认为，虚无主义仅仅是一种暂时的态度，上述任务一完成，它就不复存在了。
一旦科学被消灭了，这个虚空出的空间就可能被某种神秘主义填满，甚或被陈旧的宗教的宇宙观所填满。
按照无政府主义理论（anarchisttheory）来讲，并不存在像真理那样的事物，即对外部世界的确定认识。
我们所公布的像科学真理的一切都不过是我们自身需要的产物，因为这些需要一定会根据外部条件来获得满足：这再一次证明，它们是幻想。
归根到底，我们只能发现我们需要的东西，只能看到我们想看的东西，这是绝无例外的。
因为真理的标准——与外部世界相一致——是不存在的，它与我们采取什么样的观点毫不相关。
它们都同样正确或同样错误。
任何一个都无权指责另一个是错的。
对认识论有兴趣的人可能发现，探索那些无政府主义者借以成功地从科学中得出上述结论的途径——即诡辩论（sophistry）——是富有**力的。
无疑我们将会遇到类似于那些来自众所周知的克里特人（）的悖论（paradox）中的情况，克里特人说所有的克里特人都是撒谎者。
[165]但我既不希望也没有能力对这个问题做深入的探讨。
我所能说的一切就是，只要这种无政府主义理论涉及关于抽象事物的看法，它听起来就具有神奇的优越性，但它向现实生活迈出的第一步就是不成功的。
现在，人们的行动是由他们的观点和知识所支配的；正是这个同样的科学精神推测出原子的结构或人类的起源；设计了一座能够承受重物的桥梁结构。
假如我们信仰的一切均无足轻重；假如根本不存在知识因与现实相符而相悖于我们的观念的情形，那么，我们就可以用硬纸片而不是用石头来造桥，就可以把催泪瓦斯而不是乙醚当作麻醉剂。
但即使是这些理智的无政府主义者，也将强烈地否认他们的理论在实践上的这种应用。
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