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但事实上，这些评论大部分都是作者的滑稽议论，借以显示他博闻广识和智力超群。
你们也并不总会认为他的确知道自己在说什么。
另外，你们也可能在娱乐时加入一个社团——不一定在维也纳。
谈话的主题不久就转向精神分析，你们会听到各种不同的人在对此做出评判，大都带着坚决而肯定的口吻。
他们的评判通常是傲慢的，或诽谤性的，至少也是玩笑性的。
如果你们过于鲁莽，暴露了你们对该主题有所了解这一事实，他们就会蜂拥而至，要你们提供信息，做出解释，并很快使你们确信，所有这些严苛的评判都毫无知识依据。
这些评论家们几乎无人翻阅过精神分析专著，即便读过，也未曾消除过初涉这新学科时所产生的反感。
你们也可能期望有关精神分析的介绍能为你们提供各种指导，能指导你们用什么样的论据去纠正这些关于精神分析的明显错误；能指导你们向人推荐什么样的书，以提供更明确的信息；甚至指导你们在讨论中应该从自己的知识或经验中引用什么样的例子来改变同行的态度。
我请你们不要如此。
因为这样做毫无意义。
对你们而言，最好是完全隐藏你们的先进的知识。
假使不能如此，你们应仅限于说明，就你们所知，精神分析是知识的一个特别分支，它难于理解，更难评判；它所研究的问题，非常严肃，是不能仅以几个玩笑去解释它的——因此，在社交娱乐中最好是选取其他题材为宜。
并且即使不明智的人重述他们的梦，你们也不要参加解释，更不可夸说精神分析的治疗效果。
但你们可能产生下述疑问：为什么这些舞文弄墨、夸夸其谈的人行为如此恶劣？而且，你们可能不免有这样一种观点，即造成该局面的责任不仅在于这些人，而且还在于精神分析学本身。
我也这样认为。
你们所遇到的有如文学和社会中的偏见，是早期评判——即正统科学的代表者对年轻的精神分析学所做的评判——带来的一个副作用。
我曾经在我写的一部史书[129]中对此抱怨过，但我不会再这样做了——也许一次就已经是多余的了——不过，事实是，那种做法没有违反逻辑，没有无视礼节和背离高雅情趣，尽管当时精神分析科学的敌手并没有承认它。
这令人想起在中世纪常见的情景：一个犯罪者，甚至仅仅是政治上的反对者被套上枷锁，并受到粗暴的虐待。
你们或许无法清楚地认识到，暴徒特色如何在我们社会中做上行蔓延；而且，当人们觉得自己是群体的一部分，并感到不必承担个人责任时，他们会做出什么样的错误行为。
在精神分析运动初期，我或多或少有些孤独。
而不久就明白，反驳是没有前途的，但哀叹和乞求仁慈精神的帮助也同样毫无意义，因为那里没有受理我上诉的法庭。
因此，我另辟蹊径。
我对自己解释说，大众的这种行为正是我不得不与之抗争、出现在每个患者身上的那种相同抵抗的体现。
这一自我解嘲成了精神分析的首次应用。
我强制自己不去反驳，而且当我的继承者渐渐表露出反驳倾向时，我劝阻了他们。
这步棋是正确的。
那个年代对精神分析实行的封锁从此被化解了。
但是，正如一个被弃的信仰作为迷信而残存着，或一个被科学摒弃的理论作为大众信仰而继续存在着一样，科学界对精神分析的早期拒绝，至今仍存在于那些舞文弄墨、高谈阔论的门外汉们的轻蔑讥讽之中。
因此，他们的恶劣态度就不再会使你感到惊讶。
但你们也别指望会听到一些令人高兴的消息，说有关于精神分析的纷争已经结束，而且已被承认为一门科学并被大学采纳为一门教学课程。
事实绝非如此。
抗争仍然存在，不过是以一种更温和的形式存在而已。
另一个新情况是，科学界中在精神分析和它的反对者之间形成了一个缓冲层。
它的组成者承认精神分析某些部分的合理性，并以种种最逗人的条件来苛待这些部分。
但另一方面，这些人又排斥精神分析的其他部分，排斥一个他们怎么称赞也不过分的事实。
要猜测使他们对此做出选择的决定因素是不容易的。
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