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精神分析新论
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1933
汪凤炎郭本禹译
邵迎生校郭本禹修订
按语
本书是《精神分析导论》的姊妹篇，也是弗洛伊德的主要代表作。
它虽然是弗洛伊德在他1932年所做的演讲基础上成书的，却是他在《精神分析导论》发表后经过15年研究实践和反思的成果。
其中，对梦的本质、形式的运作，人格结构中自我与本我、超我的关系，焦虑的性质与本能的种类等一系列基本理论问题均有重要的修正、补充和发展，并对宗教、教育、宇宙观等问题发表了他心理玄学的独到见解。
但对马克思主义和妇女等问题的看法则有明显谬误。
英文版编者导言
我们从琼斯（E.Jones，1957，第186～187页）的叙述中得知，尽管该书扉页的标期为“1933年”
，实际上它早在1932年8月就已发行——因此，我们有必要重述一下《释梦》的历史。
1932年初，维也纳精神分析出版公司陷入财政困境，于是弗洛伊德产生用一组新《精神分析导论》（德文标题是NeueFolge）来资助它的念头。
第1讲和最后一讲都是5月底准备的，但全书完成于8月底。
这些讲演在很多方面不同于原来的《精神分析导论》，原因在于它们绝不是为讲演而作。
正如弗洛伊德在他的序言中所指出的，它们不能自成体系，而基本上是补充性质的。
然而，特别值得注意的，是它们本身在性质上的区别。
一方面，尽管第1讲（论梦）几乎完全是原来的《精神分析导论》中关于梦的部分的概略。
但另一方面，第3、4、5讲（论心理结构、焦虑和本能理论、女性心理学）却引进了全新的材料和理论；并且，第3、4讲还深入到对一个回避了15年的难题进行心理玄学的和理论的探讨。
剩余的3讲（第2讲和最后两讲）探讨各式各样仅间接与精神分析有关的问题，并且是以一种通俗的方式进行探讨的。
这并不意味着它们是毫无价值的——远非如此——但是，它们要求读者用不同于它们同伴的另一种态度来阅读它们。
无论读者希望了解什么——是想了解弗洛伊德关于传心术、教育、宗教和共产主义的看法；还是想了解弗洛伊德关于超我、焦虑、死的本能和幼女的前俄狄浦斯阶段的最近期的观点，在这些讲演中，他一定都能找到大量让自己感兴趣的东西。
序言
我曾于1915～1916年和1916～1917年两个冬季学期在维也纳精神病诊所的讲堂讲演《精神分析导论》，当时听众是大学教师。
讲演稿的前半部分系即兴演讲，事后立即撰写成文；后半部分是在萨尔茨堡度暑假时写就的，并于冬季逐字讲述。
那时我还拥有极佳的记忆力。
与以前的讲演稿不同，这些新讲演稿我从未讲述过。
同时，我的年龄已使我摆脱因与大学相关戚——即使是表面上的关戚——而负有演讲的义务；而且，我曾接受的一次外科手术，也使我失去了向公众讲演的可能性。
因此，在阐述下面的内容时，如果我要再次像上回那样置身于讲堂，那也仅仅是出于这样一种想法：它也许可使我在深入阐述我的主题时，不至于忘记我对读者所负的责任。
这些新讲演稿绝不是要取代早前的讲演稿。
它们亦非任何意义上的独立实体，以期拥有它自己的读者圈；它们是旧讲演稿的续编和补充，依照它们与旧讲演稿的关系可以分为三类。
第一类是15年前已论及的题旨，但因知识的深化、观点的更新，而不得不重新加以论述——即批判性的修订。
另外两类则真正是旧讲稿的扩充，因为它们有第一次的讲演稿中没有论及或因当时所知太少而不能另列专章的材料。
必须指出，如果新讲演稿中有些部分兼有这几类特点的话，那也是无可避免的，也不必遗憾。
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