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我也有过这种经验。
一次，一位陌生人请我和他一起共饮意大利酒，但当我们到达酒吧时才发现他已忘记了这种酒的名字。
他有意订这种酒，是因为他对这种酒有一种愉快的回忆。
有许多不同种类的替代名字不断地出现于他的头脑中，取代了被遗忘的名字，由此我可以推断出他想到了一位名叫赫德维（Hedwig）的人，由此使他忘记了酒名。
他证实了这个事实，说他曾经在第一次尝这种酒时遇到了名叫赫德维的人，而且在这发现的帮助之下，他回忆起了这种酒的名字。
那时他已愉快地结婚，而这个赫德维的名字属于他不愿再回首的往事。
如果对遗忘名字来说是可能的，那么对释梦来说也必定是可能的，即人们可以由替代物出发，利用一系列联想，最终可以得到被阻止的真正对象。
从遗忘名字的例子，我们可以得出结论，对梦的成分的联想不仅决定于梦的成分，而且也决定于它背后的潜意识中原有的东西。
那么这样，我们似乎找到了释梦技术的一些理由了。
第7讲梦的显意与隐意
女士们，先生们！
像你们所看到的一样，我们的失误动作研究并非没有益处。
多亏了我们对过失的研究，从我向你们解释过的前提出发[87]，我们已获得两种东西：（一）有关梦的成分的性质的概念；（二）释梦的技术。
梦的成分的概念告诉我们，它们不是原有的东西，而是对梦者尚不知道的某种东西的替代（像失误动作的目的一样），是对梦者已知晓但又想不起来的某种东西的替代。
我们希望有可能以同样的概念说明整个的梦，梦正是由这样的成分组成的。
我们的技术在于对这些成分进行自由联想，以便引导出其他的替代结构，而这种替代结构能够使我们得出那些隐藏在背后的原有观念。
如果我们将我们的概念由单独的元素推广到整个的梦，那么作为一个整体的梦也为一个歪曲了的潜意识的某事或某物所替代，而对一个梦的解释的任务就是去发现这种潜意识的材料。
因而在释梦时我们必须遵守三个重要的原则：
（1）不论梦的表面意义如何，无论是合理的或荒唐的，清晰的或含糊的，我们都不去管它，因为它肯定不是我们所寻求的潜意识材料（这个原则的一个明显的例外，后面我们再讲）。
（2）必须把我们的工作限定在去想各个成分的替代观念，我们不必去反思它们，或不必考虑这些观念的蕴含是否合适，我们也不必为它们与梦的成分相离太远而自寻烦恼。
（3）我们必须耐心地等待我们所寻找的那些隐藏的潜意识材料自然而然地出现，正如我所描绘的实验中对“摩纳哥”
一词的遗忘一样。
我们现在也能理解到，我们的梦究竟能记得多少，或者是否记得准确，这都无关紧要。
因为记得的梦并非原有的材料，而是一个被歪曲了的替代物，这个替代物通过唤起其他人的替代想象来帮助我们接近原有的材料，并使梦中的潜意识的东西带入意识之内。
因此，如果我们的记忆不准确，它只是对这种替代物进行进一步的歪曲，而且这种歪曲也不是没有理由的。
人们可以对自己的梦进行解释，就像对他人的梦一样。
实际上，人们从自己的梦中可以学到更多的东西，因为这个过程进行得更令人信服。
那么，如果我们做这种尝试，我们就会注意到一些东西反对我们的工作。
联想虽然不断出现，但我们对它们并不完全承认，而且是有所批判和选择的。
对于一个观念，我们会对自己说：“不，这是无关的，它不属于这里。”
而对于另外一个观念则会说：“这太无意义。”
对于第三个观念则说：“这是不重要的。”
我们可以进一步观察到，这种反对使观念在未十分明了之前已被压抑，而最终被全部排除。
这样，一方面，我们与起点的观念即梦的成分自身靠得太近；另一方面，我们通过选择干扰了自由联想的结果。
如果我们在释梦时不是通过我们自己，如果我们让其他的人来解释它，我们会发现我们所做的这种批判选择又另有一种动机，因为我们有时对自己说：“不，这个观念太不合意，我不愿或不能告诉他人。”
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