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然而，严格地说，所有这些证据只能证明，早几代的人已确信亚历山大的存在，确信他的事迹的真实性，而你们对此也许又要进行批评，你们会发现有关亚历山大的报告并非都是可信的，或者并非都能在细节上加以证实。
然而，我敢说你们不会由于怀疑亚历山大大帝的真实性而离开教室。
你们的决策基本上是受以下两点考虑的制约：首先，演讲者没有可以想象出的动机，来硬要你们相信他自己都不认为是真的东西。
其次，所有的史书基本上都是以同样的方式描述这些事件。
如果你们要继续考证更古老的记载，你们也会把同样的因素考虑在内：提供资料者的可能的动机和见证人彼此的一致性。
你们的考证结果无疑将再次证实亚历山大的情况，但对于摩西和尼罗特这些人物也可能出现不同的情况。
随后，你们将有机会弄清你们对精神分析报告人的可靠性所抱有的疑虑。
你们将有权提出另外的问题。
如果精神分析没有客观的证据，又不能证实它的可能性，那么人们如何学习它，并相信它的假设的真实性呢？当然学习精神分析不是件容易的事情，并且恰当地学习它的人又寥寥无几。
但要学习精神分析仍然是有可行的方法的。
一个人可以通过研究自己的人格来自学精神分析。
这与所谓的自我观察不完全一样，不过，在必要的情况下，它也可以归于其中。
在受过一些技术方面的指导之后，有许多日常的和普遍熟悉的心理现象，可以成为自我分析的对象。
通过这种方式，一个人就会获得对精神分析所描绘的真实过程以及对精神分析观点的正确性所需的信任感。
然而，由这种方法所取得的进步是有一定限度的。
如果一个人想要取得更大的进步，他可以在有实际经验的分析者指导下进行自我分析，体验自我分析的效果，并且可以找机会去学习掌握分析者微妙的技术。
当然，这种好的方法只适合于单个人，而不适合于整个班级的学生。
精神分析的第二个困难在于你们与它的关系。
女士们，先生们，我必须使你们自己对它承担责任，至少现在你们已成为医学方面的学生。
你们的早期教育已使你们的思维产生了某种特殊的倾向，这使你们远离精神分析。
你们受到的训练在于为有机体的机能及其失调寻找解剖学的基础，用物理的、化学的方法来解释它们，并用生物学的眼光来看待它们。
但是，你们的兴趣从不稍稍指向精神生活，毕竟在精神生活方面复杂的有机体达到其最高成就。
正是由于这个原因，思想的心理方式对你们来说仍然是陌生的。
你们已习惯于怀疑它们，拒绝它们的科学特性，并且把它们交给门外汉、诗人、自然哲学家[6]以及玄学家（mystics）。
这种局限无疑会有害于你们的医疗活动，因为作为所有人类关系中的规则，你们的患者首先展示的是他们的心理面貌（mentalfacade）。
你们本来轻视那些江湖术士和巫师，可是又不得不让这些江湖术士和巫师们收到一部分你所寻求的疗效。
[7]
我们不得不接受你们教育中的缺陷之处，我知道那是有情可原的。
因为你们在学校里没有哲学的附属学科可以为你们的医学目的提供服务，没有在大学里所开设的思辨哲学、描述心理学以及所谓的实验心理学（它和感官生理学紧密相联），来帮助你们认识身心之间的关系，或为你们了解心理机能的可能的失调提供指导。
医学中的精神病学固然专门描述各种心理障碍（mentaldisorders）并把它汇集成临床经验本体。
但在某些时候，就连精神病学者自己也怀疑他们的这些纯粹的描述性假设是否可以称得上科学。
对这些临床经验本体所包含的各种症状的起源、机制以及相互关系还是一无所知。
在大脑的解剖构造中没有可观察到的变化与它们相应，或者这些变化无法解释它们。
只有当这些心理失调被看作器质性疾病（anicdisease）的间接结果时，才有治疗的可能。
这是精神分析所要填补的空缺。
精神分析试图给精神病学提供它所缺乏的心理学基础。
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