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你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓可是你用大力和大能的手，从埃及领出来的啊！
……
“（14）于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。
（15）摩西转身上山，手里拿着两块法版；这版是两面写的，这面那面都有字。
（16）这是神的杰作，字是神写了刻在版上的。
（17）约书亚一听见百姓呼喊的声音，就对摩西说：在营里有争战的声音。
（18）摩西说：这不是他们要征服别人的声音，也不是被人打败的声音，我所听见的，乃是人们歌唱的声音。
（19）摩西走近营前，就看见牛犊，又看见人跳舞，遂发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了。
（20）他又将他们所铸的牛犊，用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列小孩喝……
“（30）到了第二天，摩西对百姓说：你们犯了大罪，我如今要上耶和华那里去，或许可以为你们赎罪。
（31）摩西回到耶和华那里说：‘唉！
这百姓为自己铸金牛犊犯了大罪。
’（32）
不过你若肯赦免他们的罪……；不然的话，就求你从你所写的册上涂掉我的名。
（33）耶和华对摩西说：谁违背我的训诫，我就从我的册上涂掉谁的名。
（34）现在你去带这帮百姓，往我所告诉你的地方去。
听着，我的使者将在你前面引路；只是，到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。
（35）耶和华杀百姓，是因为他们铸了亚伦铸的牛犊。”
用现代评论《圣经》观点来读以上几段，肯定会发现这是由几种不同来源的说法笨拙地拼凑而成的。
在第8节里，上帝晓谕摩西，他的人民已经堕落，为自己铸造了偶像；摩西为那些做坏事的人求情。
而他跟约书亚说话的样子好像对此一无所知（18）。
只是在见到膜拜金牛犊的场面时才突然被激怒（19）。
在第14节里，他已从上帝那里为他的犯罪的人民求得了宽恕；而在第31节里，他却又上山恳求宽恕。
他向上帝讲述他的人民犯罪，并确信上帝会推迟对他们的惩罚。
第35节提到上帝给予他的人民的惩罚，但未做更多介绍；而在第20～30节里却描述了摩西本人所给予的惩罚。
众所周知，《圣经》历史故事中，涉及《出埃及记》的部分，充满着更多明显的不一致和自相矛盾。
按照我们的推测，比修改《圣经》更重大的，是艺术家改变了摩西这个人物的性格。
传说中的摩西脾气暴躁，动辄发怒。
他盛怒之下曾杀了一个虐待以色列人的埃及人，不得不逃到荒郊野外。
同样他又在一气之下摔碎了上帝亲自书写的法版《十诫》。
传统毫无偏见地记录了摩西的这种特点，保存了曾经在世的一个伟大人物的形象。
但是米开朗基罗却在教皇陵墓上放置了一个不同的摩西，一个超越历史或传统形象的摩西。
他修改了打碎法版这一主题：他没有让摩西在盛怒之下打碎法版，而是让摩西想到法版有跌碎的危险，从而抑制住怒火，或者无论怎样防止怒火变成行动。
这样一处理，他就给这尊雕像赋予了某种新的、超人的内涵。
于是，这样一个有着巨大体魄的伟大形象就具体地体现了只有人才能达到的最高精神境界：为了他所献身的事业，同内心感情成功地进行了斗争。
现在，我们已经完成了对米开朗基罗的摩西像的解释，尽管仍然能够质疑，什么动机促使雕塑家选择摩西这个人物，这个经过大幅度改造过的摩西，来作为朱利叶斯二世陵墓的装饰？许多人持这种观点：这些动机可以从教皇的性格中，从米开朗基罗与他的关系中找到。
在这一点上朱利叶斯二世和米开朗基罗有类似之处：他们都想实现伟大辉煌的目标，特别是在宏伟的设想方面。
朱利叶斯二世是一位果敢坚定的人，他有一个明确的目标，就是在教皇至高无上的权力之下统一意大利。
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