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现在该注意的是，想象草图的两种姿势，如何能证明前面那些作家的描述是正确的？和米开朗基罗同时代的孔迪维说道：
“摩西，这位希伯莱人的导师和领袖，以一种冥思哲人的姿态坐着，右臂下夹着《十诫》法版（TablesoftheLaw），下巴支在左手上（!），就像一位疲惫不堪又心事重重的人。”
在米开朗基罗的摩西塑像中根本看不见这种姿态，但这种说法几乎精确无误地描述了第一幅草图所支持的观点。
卢布克及其他评论家共同评论：“他深深地被震动，右手抓住飘**的美髯。”
如果我们看看现存雕像的复制品，就知道这种说法不正确，但就第二幅草图来说却是适合的。
和我们看到的一样，贾斯蒂和纳普观察到这样的细节：《十诫》就要滑下去，随时都有摔碎的可能。
汤德更正了这种说法并证明了，右手稳稳地握着《十诫》；不过，如果他们描述的不是雕像本身而是我们构想的动作的中间阶段，那就正确了。
情况几乎是这样：好像他们已使自己的注意力从雕像的视觉形象移开，无意识中开始了对形象背后的动机力量的分析，而他们这种分析的结果，竟与我们用更清醒、更明确的方法得出的结论一样无二。
第三章
我相信，我们现在可以收获自己辛勤劳作的果实了。
我们已经看到，有多少人拜倒在这尊雕像前，满腔热忱地为其作注，认定它表现了摩西被其子民舍弃主恩、围着偶像跳舞所激怒。
但是，我们必须放弃这种解释，因为这种解释让我们期待着看到他于下一刻跳起来，摔碎《十诫》，实施复仇。
而这种看法与雕像设计背道而驰。
这座雕像与其他三座或五座雕像一起，构成朱利叶斯二世陵墓的一部分。
我们现在可以再捡起已放弃的解释，因为我们复制的摩西画像中，摩西既不会跳起来，也不会把圣书扔掉。
我们眼前所看到的，不是激烈行动的开始，而是已发生的行动的延续。
在开始大发雷霆时，摩西想采取行动，跳起来复仇，忘记了圣书《十诫》在手，但他战胜了冲动，继续静坐在位子上，只在心中凝聚着怒火，痛苦中夹杂着轻蔑。
他也绝不会扔掷圣书使其在石地上摔碎，因为恰恰是由于考虑到《十诫》，他才控制住了自己的愤怒；为了维护《十诫》，他才控制住自己的感情。
发泄满腔怒火时，他必定忽略《十诫》，所以将拿《十诫》的手移开。
《十诫》下滑后，随时有摔碎的危险。
这一点使他醒悟。
他记起了自己的使命，为了这个缘故，他抑制了情感的膨胀。
他的手回到原处，在《十诫》就要落地之前，护住了失去支撑的圣书。
他以这种姿态岿然不动，米开朗基罗取这种姿态，把他塑造成陵墓护卫者。
[161]
如果我们将雕像上下打量，就会发现它所表现的三个感情层次。
面部线条反映趋于强烈的感情；塑像中部显示出克制行动的痕迹；脚仍保持采取行动的姿态，仿佛控制力是自上而下得以实现的。
截至目前我们还没提到左臂，它似乎也该在我们的解释中占据一席之地。
左手轻柔地放在腿上，爱抚地握住飘垂下来的胡须的末端。
它似乎想要扼住那股狂怒，正是因为这股狂怒，另一只手片刻前狠狠抓住了胡须。
《圣经》中描写摩西看见金牛犊场面时的行为，引述如下[162]：（《出埃及记》第三十二章，第七节）
“耶和华吩咐摩西说：下去吧！
因为你从埃及领出来的百姓，已经败坏了。
（8）他们很快就偏离了我所指示的道路，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：以色列啊！
这就是领你们出埃及的神。
（9）耶和华对摩西说：我看这些百姓真是十分倔强。
（10）你且由着我要向他们发烈怒，将他们灭绝，然后再为你创造一个大国。
（11）摩西便恳求耶和华——他的上帝说：耶和华啊！
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