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正是由于她不了解那些隐情，所以才在前一天对他的行为不理解。
她知道了他的梦，格拉迪沃的塑像以及与她本人也能表演的那种步态。
她暂时接受了复活的幽灵的角色，她感到这一角色是他在幻觉中为她设计的。
她接受了他无意中带来的死者的花，她为他没有送她玫瑰花而表示遗憾。
通过这些举动，她用含蓄的语言向他暗示他有可能进入一个新的角色（90［第21页］）。
这个聪明非凡的姑娘在得知那年轻人对她的爱情是他幻觉背后的动力时，便决定赢得她童年时的伙伴作为自己的丈夫。
然而，我们对她行为的兴趣，这时或许会让位于我们对幻想本身的惊讶。
幻想的最后一幕，是死于公元79年的格拉迪沃，现在却能够以正午幽灵的姿态与他进行长达一小时的交谈，谈完后她必须遁入地下或又寻找她的墓穴去。
这一心理情节现在要被他的新发现撕破了，这个新发现就是，幽灵穿的是现代社会的鞋子，她不会古希腊文，却懂德文，而公元79年还没有德文呢。
如此说来，作者把他的故事称之为“庞贝幻想”
是有道理的，但同时似乎也排除了用医学标准进行分析的可能性。
然而，进一步考察汉诺德的幻觉，我觉得它大部分是可能的。
其实幻想的一部分是作者制造的，因为他给故事设计的前提是佐伊在每一个细小之处都与雕塑极为相似。
因此，我们要避免把这一前提不可能性转移到它的结果——汉诺德把那姑娘当成格拉迪沃的再生。
作者未给我们提供任何理性线索，可见他是十分重视幻想中的解释的。
另外，作者还借助一系列推动和缓和的环境来表现主人公的失常行为，如荒原烈日的照射和维苏威火山上酿出的葡萄酒的醉人魅力。
可是，在所有的解释性的和开脱性的因素中，最主要的还是安心，我们的理智就是在它们的状态下才接受某种荒唐的东西的。
假如它能满足某些强烈的感情冲动的话，一个令人震惊、同时也经常被人忽视的事实是，在这样的心理状态下，即使是最有理智的人也会容易而频繁地表现出弱智。
稍有自知之明的人都可以发现这种情况经常发生在他自己身上。
如果某种心理过程与某些潜意识的或被压抑的动机相联系的话，这种情况就更常见了。
写到这儿，我很想引用一位哲学家写给我的几句话：“我一直在记录我本人经历过的一些严重的错误和未加思考的行为，这些错误行为的动机只在事后才发现（这事非常不合逻辑）。
你发现自己犯了很多错误，你自己都觉得吃惊，但这事却又十分典型。”
还须记住，相信神灵、鬼魂，在我们信仰的各种宗教中都是天经地义的，至少在我们小时候是这样的。
这种信念在受过教育的人中仍可见到，就连那些在其他方面很有理智的人，也相信可以把灵性与理智结合起来。
一个申明理性和学会怀疑的人，也可能惭愧地发现自己在强烈情感和理念混乱的冲击下，会在一段时间内很容易地返回到唯灵主义的老路上去。
我认识一个医生，有一次他失去了一位患有格雷夫斯氏病[40]的女病人。
他怀疑可能是自己某次配方不慎，才导致了这位患者的不幸后果。
几年后的一天，一个姑娘走进了他的诊室。
尽管他努力克制自己，但还是忍不住把她认做已经死去的那个人。
他的理论只有一个：“死去的人能够复生，这毕竟是事实。”
他对自己的判断不觉得羞愧，而是恐怖，直到姑娘介绍说她是那个死于该疾病的人的妹妹，她本人也患上了这种疾病。
临床观察发现，格雷夫斯氏病的患者面部特征十分相似，而同姓同族更使得这两位女患者酷似一人。
遇到上述情况的那个医生不是别人，就是我本人。
因此，对于诺伯特·汉诺德有关格拉迪沃复生的幻觉，我凭切身感受怀疑其真实性。
最后，每一位精神病学家都熟知，在慢性幻想（妄想狂）的严重病例中，最极端的情况是出现了编制精巧、证据充分的荒谬情节和情景。
在与格拉迪沃第一次会面之后，诺伯特·汉诺德先后在他知道的庞贝两家餐馆中喝了酒，而其他旅游者都在忙于吃主餐。
他这么做是为了搞清楚格拉迪沃在哪个旅馆里吃住用餐，“当然他自己从未意识到自己竟有此怪念头”
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