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黄尔爻一手控制方向盘，另只手点开手机信息，给黄四旧看，“家里来了重要客人，我姐走不开，让我替她去一趟钦州，明天就得启程。
对了，你也得去。”
黄四旧扫一眼黄尔仙发的消息，内容确如黄尔爻所言，也提及到他，“唔，知道了，晚上我跟我哥说。”
——
龙州县现在属崇左市管辖，卢行歧却又说百色龙州，未免买错票，闫禀玉特地百度了清代龙州县的归属问题。
龙州在清代时隶属太平府（崇左），镇安府（一部分在百色南部的范畴内），那卢行歧那年代称百色厅龙州，也有历史佐证。
退出百度，闫禀玉买了去龙州县的汽车票，因为龙州县高铁站还未竣工，而钦州也没直达崇左的动车，所以乘坐大巴车最便捷。
在逸仙路打了个车去客运站，然后进站检票上车，等大巴车行驶起来，已经是晚上八点多了。
夜车人少，稀稀落落坐了四五位乘客，闫禀玉惯例买两张票，坐在没人的车尾。
闫禀玉坐外侧，卢行歧坐里侧，此时方便说话，她问：“龙州鸡鬼到底是什么？”
龙洲鸡鬼的称谓一听就很神秘，她好奇之余，也想多了解一些，届时真发生什么，也好应对。
鸡鬼的由来不是什么机密，卢行歧知道闫禀玉素来喜欢听故事，不过这故事比较诡谲离奇。
他看着她说：“你真想知道？”
闫禀玉肯定地点头。
卢行歧便娓娓道来：“龙州鸡鬼牙氏，从前是壮人居住一地的土司，雍正年间，清政府因忌惮少数民族民风彪悍，而山高地远，为加强对其的统治，在广西少数民族地区实行改土归流①，废除土司制度，逼迫土民归降。
牙氏一族权利削弱，为保民心地位，才兴盛起养鸡鬼。”
听到这里，闫禀玉十分不解，“牙氏既然是土司，地位来源又正，为什么要兴盛这种害人邪术？用邪术压迫，民心就能归顺了吗？”
闫禀玉的言语，在卢行歧听来就是何不食肉糜，他淡淡讽意，“岭南瘴疠之地，自古生存环境恶劣，你以为知书守礼善良正直，就有饭吃？岭南边陲自古便是流放之地，能在这片贫瘠山地带领土民安身立命的土司，都有其狠戾狼性，只要能保族民水源食物，邪术不邪术又有何妨？”
现在广西可不是贫瘠之地，相反风景美丽，水果多样，一年两季稻，怎么也饿不着。
不过这是现代，闫禀玉没经过战争动乱朝不保夕的日子，所以看事过于绝对。
听了卢行歧的说法，她认同地说：“是我想得简单了。”
卢行歧看了看她，继续道：“鸡鬼牙氏一族面刺五毒，颈带鸡头骨链，背挎二弦天琴，因其供奉戴冠郎，所以广泛传了这么一个鸡鬼俗名。
天琴在骆越文化②中，是巫道祭祀的乐器，‘务’是壮族的神，漂浮在天地间，承接天与地的沟通。
每当大旱，天不得时，牙氏便会操持‘求务仪式’，手持天琴，脚踩铜铃，弹唱经文，通天接地，祈求风调雨顺，五谷丰登，天人两安。
而当领地受到侵犯，族民安全不保时，牙氏亦会弹天琴踩铜铃，身先士卒地奉鸡鬼下咒，以驱敌保卫土民。
所以鸡鬼一名，多有偏见，牙氏确实担得起土司一职。”
但是在船上鸡鬼确实害了他们，所以对闫禀玉来说，牙氏就是坏人。
她还有个好奇的点，“戴冠郎是大公鸡？”
卢行歧点了点头。
想起船上的鸡头骨，闫禀玉问：“鸡鬼是通过鸡头骨下咒的吗？”
“不止。”
卢行歧平声道，“鸡鬼寿限如妖，牙氏代代传袭供奉，其终日匿于缸坛中，受香烛光，喜食毒物与鲜嫩心肝。
因其食毒，供养鸡鬼之人家中，无一丝蛛网蚊虫，就连毒蛇都退避数里。
如若需要跟随办事，鸡鬼便会化出一丝咒力附身于公鸡，也就是牙氏身后时常跟随的戴冠郎。”
“戴冠郎受尊称，已有人识，不喜被称牲畜，如有人唤它鸡名，便会受咒力加害，心肝被啄食尽疼痛而死。
因其食五毒，身上散发的气味也带毒性，人近闻之晕眩，稍有不慎与戴冠郎对视，便会中咒；中咒者浑浑噩噩，低头而走，眼瞳麻木目不斜视，唤之不应，直至撞树撞石或坠崖而亡。
鸡鬼食五毒，遭五毒记恨，所以携带鸡鬼咒力的鸡头骨会引来五毒虫，将鸡头骨藏于人身或房屋，便能遭五毒咬噬致死。
这些，都是我所知的鸡鬼下咒的方式。”
卢行歧的声音，越说越空洞，车尾漆黑，闫禀玉低着眼，不敢瞎看，鸡皮疙瘩都被抖了出来。
鸡鬼下咒的方式其实不离奇，但就是这种日常让人防不胜防，她怯怯地问：“鸡鬼喜食心肝，该不会是……”
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