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且住！
等我让谛听来给你听出个真假。”
谛听，就是别人所不知道而只有自己独自知晓的地方。
谛听俯伏在地上，不一会儿就知道了妖怪的情况。
不说“看”
而说“听”
，不说“听”
而说“谛听”
。
摒弃听觉和视觉的干扰，而以内心的谛听为听，这是一种极其广阔和敏锐的听觉。
又说“不可当面说破，不可助力擒他。”
为什么呢？因为心有自我欺骗的力量，而知晓却没有束缚心的方法。
知道这个心的是这个心，蒙蔽这个知晓的也是这个心。
二心相互僵持，心自然不会听从知晓的命令，反而能够违背知晓而扰乱幽冥之神，所以不能擒住。
谛听所说的话，确实是真谛，不能不恭敬地倾听。
说“佛法无边”
，已经直接指向了无心的妙境，以及二心的共同危害。
“人有二心生祸灾，天涯海角致疑猜。
欲思宝马三公位，又忆金銮一品台。
北讨南征空扰攘，东驰西逐若虺左‘兀’右‘贵’。
须学无心诀，静养婴儿结圣胎。”
仔细玩味最后两句，就应该知道无心才是真正的一，真心并不属于普通的心的范畴。
有和无都不能树立，色和空两者都不能依靠，这样才能达到美妙的境界。
二心争斗到了雷音胜境，大众听他们两人同时发声，也无法分辨。
观音特意前来禀告，是因为只知道心是心，却不知道是四猴混世，扰乱了乾坤。
所以如来笑着说：“你们的法力虽然广大，却只能普遍查看周天的事情，不能完全认识周天的事物，也不能广泛了解周天的种类。”
这是说不能完全做到格物致知，而深刻地明白了混世之心。
“四猴”
，是指心的四种智慧而言。
灵明本源于先天，知识产生于后天。
由于有了后天的智慧和知识，先天的灵明就会因此而受到干扰，所以必须扑灭知识之心，然后灵明之心才会自然显现。
假悟空是六耳猕猴，也就是“六识”
的说法。
如来不让产生这六识，用钵盂这个圆空的器物盖着落下，现出本来的模样，然后用灵明之心，当头一下打死，死心的妙谛就是这样。
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