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司马耀看著刘奚，缓缓说道。
“你今日之辩，为我等揭示了一个大道至理——为成大利可舍小礼。
在下说的可对？”
这是一个陷阱，却是一个刘奚无法否认的陷阱，因为由他自己亲手构建的逻辑。
刘奚眉头微蹙，只能沉默不语。
眾人愕然回头，只见司马耀缓缓而是对著门外轻轻拍了拍手。
片刻后，两名羽林郎抬著一件东西，走进了大堂中央，轻轻放下。
那是一把椅子。
它就那样静静地立在空旷的殿中，与周围跪坐的席案、凭几，显得格格不入。
司马耀的脸上，重新掛上了残忍的笑容。
他指著那把椅子，声音响彻大堂：
“诸公请看。
此物亦是刘监丞的大作。
我请问孔博士，高坐於此物之上，双足垂地，脊背倚靠，是何种姿態？”
孔目立刻起身，配合得天衣无缝，用一种痛心疾首的语调，高声答道：
“其状，如狐之狡蹲，似犬之恶踞。
是人与禽兽不分之態。”
对於后世习惯了沙发和椅子的人来说，坐是一种放松。
但在汉晋时期，尤其是对士族阶层而言，坐是一种修行。
是区分人与兽、华与夷的根本。
当时唯一合法的坐姿，是跪坐。
双膝併拢，稳跪於席上，臀部压於足跟，上身如青松般挺直。
而现今习以为常的高坐，即双脚垂地，在当时称为踞。
不过那时候还没有椅子，所谓的踞，就是上厕所那种下蹲。
因为上古之时，裤子没有襠部，这样蹲著就会露出不雅之处。
在古人眼中，这是极其粗鄙、傲慢、甚至带有侮辱性的姿態，被认为与动物趴地休息的形態无异。
因此当时的士人为这种坐姿起了极具羞辱性的说法，蹲地踞俟与鸟兽无別。
这罪名何其严重？
亚圣孟子曾因见妻子在房中踞坐，当场觉得受到奇耻大辱，转身便要休妻。
虽经母亲劝阻作罢，但可见在圣贤价值观中，这种非礼坐姿足以动摇家庭根基。
当时虽已有胡床从西域传来，但其地位极为特殊。
將军在军帐中权宜使用，或名士野外郊游时图便而坐，尚可理解为权宜之计。
然而这些场合，要么是军务紧急，要么是山野閒游，都属非正式场合，与朝堂庙算相去甚远。
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