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唯有他的姨母，是最合适的人。
她有能力将权力紧紧握在手中，她有能力控制住南北扬州。
她不愿意将北扬州的兵马借给荀靖之、她可以不要自己的亲儿子、她隐瞒了自己的手里有国玺——荀靖之知道，在他说出一些话前，其实他的姨母早已做过那样的准备了。
他如何能不恨她，她已经做过了准备、她防备他。
但他又如何能够真正的恨她——
她是最合适的人。
作者有话说：
*《薄伽梵歌》
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谶言一“二子存一”
：
谶言vs谶言，魔法打败魔法。
荀靖之选择拿北地的早期谶言来交换自己的命谶。
荀靖之杀兄，在一定程度上已经实现了，死在他手上的是永隆，荀靖之一直害怕这是自己杀亲兄长（或者被杀）命运的预演，因此，永隆之死是他的一个心病。
二子存一，确实是真的，确实只活下来了一个。
天命并非人意可以直接窥测，靖之和彰之的命运预言的实现，并非如荀靖之或荀彰之所想，会是非常直接地爆发冲突，而是以一把谁都没在太意的弓的形式出现了。
“命运”
这个词，可能更适合出现在古希腊悲剧里，是一种无可抗拒、无可更改的力量。
抛开古希腊，按道家所讲，命已定，运可改，其实人在自己的命运前面，是有主动性的，人可以主动追求或规避一些东西。
彰之或许是他和弟弟的命运预言里，没有帝王格的那一个，所以他没能成为帝王；彰之虽然没能成为帝王，但是他的命运带有很强的个人选择色彩，他和自己的亲弟弟之间的感情，没有步入人性的残酷面、没有走向一场暴力悲剧，始终含有温情。
“二子存一”
这个预言很恶毒，但彰之没做过找人杀了亲弟弟的事情（同时内心甩锅“是命让我这样做的”
）。
选择皆是“我为之”
，而非“天为之”
，主语是“我”
。
从这一层面而言，彰之的一生，是他自己所选择的一生，而非被“命”
提着线左右的一生，他始终保有自己作为人的尊严。
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