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要建立一只革命者按照革命原则行事的司法队伍，而不是让那些言必称希腊的慕洋犬，来主导我们的立法和司法！
这一次的讲话，让海南的司法系统，经历了一次九级风暴，主要负责人被撤职查办，一批法官去职甚至被逮捕，监察系统、经济警察系统、乡寨派出所系统得到很大加强，因为新的原则是，纸面证据只是证据之一，警察和监察系统，必须搞清楚案件的事实真相，不能只调查刑事案件，民事案件也必须调查，结果不能仅依据纸面证据判定。
司法以外的很多其它领域，也掀起了改变教条主义和本本主义的行动。
李思华继续阐述第三个反动的主义，即精致的利己主义。
与讲述前面2个主义的完全反动相反，李思华先承认了利己主义存在的合理性。
李思华说，利己主义是人性的本能。
人是一种高级动物，基因中的本能就是利己的——是出于生物先天自我生存的本能，不可能被后天的文明和文化所完全摒弃。
达尔文的进化说发现“物竞天择、适者生存”
是利己的由来，每个人就像我们看到的动物，在各种竞争中求生存，猎人打猎，农民耕种、渔民捕鱼，这都是为了利己生存，而发展出来的本领。
所以利己主义不能说是坏事情，在很大程度上，它是推进人类社会和科技进步的源泉之一。
因为利己，所以有欲望，有欲望就会产生实现欲望的动力，去奋斗满足欲望，在实现欲望的过程中，带来人类的进步。
就算是同志们，你们敢说自己没有利己的动机吗？就算是我们推翻剥削食利阶层，也是含有利己的动机的，很多同志不就是因为只有通过革命，才能够改变自己家庭贫穷困苦的状况，因此而参加革命的吗？
所以我们不必否认利己主义，那不是马克思唯物主义者的正确和客观的态度。
中国古代哲学有一个争论千年的课题，即使人性本恶？还是人性本善？就我个人而言，是坚定的“人性本恶”
的信仰者。
为什么呢？我的逻辑是，人刚出生的时候只有动物性，动物性就是在无尽的残酷自然竞争中形成的，那种镌刻在基因里的完全利己性。
完全利己就是一种恶。
我们可以发现，即使本性很自私的人，在集体和组织的框架中，往往也会抑制住自己自私的本性，甚至表现得大公无私。
这是人的社会性。
人的利己性被人的社会性所牵制，这是人类社会化以后就成为万物之灵的原因，人类克制了完全利己，用集体合作的方式，使自己成为了地球的主人。
所以，一个进步的社会，既要利用利己主义，又要通过社会组织，将利己主义控制在一定的度，超越了一定的度，利己主义就会成为一种恶。
我们的古人其实就已经明白这个道理。
儒家的典型主张“修身齐家治国平天下”
说的是什么？修身与齐家是利己，而治国平天下是利他。
再如“贫者独善其身，达者兼济天下”
。
我们都可以看到，儒家主张的是先利己、再利他。
他们认为你先做好了利己，有了基础才能利他。
利己之后，也必须利他，才符合古代社会的进步需求。
到了我们今天的革命者，其实更进了一步，真正的革命者，是先利他，再利己。
为什么呢？因为我们发现，作为人民的一员，在这个残酷的社会，其实根本没有让你先利己的空间。
只有先做打倒剥削食利阶层这样利他的革命，我们才能提供人民群众可以用自己的聪明才智和艰苦努力，来利己的环境。
这就是利己与利他的辩证关系。
所以我们要警惕利己主义，尤其是警惕那种超越了正常限度的利己主义。
已经成为“恶”
的利己主义主要有两种。
第一种是凶恶的利己主义。
例如我们面对的国内剥削食利阶层，他们不掩饰自己的完全利己主义，剥削无极限，压迫无忌惮，逼得人民活不下去，还说这是他们的恩典。
这一种凶恶的利己主义是外敌，当然是我们革命的首要对象。
第二种则是精致的利己主义。
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