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举个例子，韩非说，假如你亲爹犯了法，你是包庇亲爹，替他开脱罪责呢，还是大义灭亲，举报亲爹，把他扭送官府呢？
如果你大义灭亲，那么好，你就是没有道德，害自己父亲，你这是不孝顺啊！
百善孝为先，你连孝顺都做不到，还有个屁的道德。
如果你选择包庇亲爹，替他开脱罪责，那你是孝顺了，但同样触犯了国法，你这就是不法，由此论述，法制与德治互相冲突，不可兼得。
像这种人，就是危害国家的害虫，因为人人都崇尚道德，那法律就名存实亡了，国家没有法制，也就离灭亡不远了。
试想一下，如果官吏队伍之中全都是这种包庇违法亲友的‘道德高尚’之人，那国家还能好得了吗？
儒生个个自诩道德圣人，他们当然看不惯这些。
原历史上的大明就是纯以儒家徳教治国的，朱元璋的《大明律》和《明大诰》里就有案例，儿子殴打亲爹，可以判处凌迟，凌迟可是最严酷的惩罚，居然用来判处这个，而且亲爹犯法，儿子举报，向官府状告亲爹，居然特么的也是犯法的
什么是君君臣臣，父父子子啊，老朱可是能把孟子里的‘民贵君轻’都删掉的人，你今天儿子敢殴打亲爹，明天是不是臣子就可以造皇帝的反了？必须重拳出击！
等几人大致看完了五蠹，鲁锦才说道。
“我如何看待儒法之争，新朝到底要以儒治国，还是以法治国，我看韩非这篇五蠹本身就已经给出了答案。
“几位先生，不要流于文章表面啊，韩非子这篇文章开篇就说了时移世异也，今时不同往日，我们可以用韩非自己的话驳斥他自己，当今之天下，早已和先秦战国时大有不同，我们还能用先秦那套法家的方式来治国吗？当然是不可能的。
“用韩非子自己的话说，他两千年前说的东西，放到现在就一定还是对的吗？如果一味的学习先秦法家，这又何尝不是另一种形式的守株待兔呢？”
众人顿时恍然大悟，有种被鲁锦从儒法之争里突然拽出来了的感觉。
鲁锦则是继续说道，“在我看来，儒法之争根本犹如儿戏，两者本身并没有不可调和的矛盾，至少没到你死我活的程度。
“德治与法制，应该是像冷热，阴阳，白昼与黑夜一样共生的关系，二者不可偏废，少了哪一个都不行。
“如果把人的所作所为比作一把尺子，那么道德就是这把尺子的上限，几乎没有任何人能做的到，即便是被你们尊为圣人的孔夫子也不例外，他嘴上说的自然都是好的，但他本人就一定能做到他说的那些东西吗？
“因此我认为，这世上没有一个能完美遵守道德的道德圣人。
“而法律则是这把尺子的下限，人非完人，只要是人就一定有私心，有私欲，有私心私欲，自然会做不道德的行为，没有道德并不一定会危害国家，但触犯法律则一定会损害国家或他人。
“法律即为道德的下限，突破这个下限就必须受到惩罚。
“对应的，尺子也不可能只有一头，它必定是要有两头的，治国当然要儒法并重，法律是国家制定的道德下限，不允许触碰，但我们做人也应该见贤思齐，给自己更高标准的要求，这就是道德，我们应该鼓励拥有道德，但同样不能触犯国法。
“这二者并不矛盾，我实在不知道儒法究竟有什么可争的。
“就拿韩非这篇五蠹来说，他以儿子包庇父亲来论证德治与法制不可兼得，在我来看这就是不对的。
“韩非喜欢编故事，举例子，我也举个例子，假如新朝立法禁止聚众赌博，但你爹沉迷赌博，输的家徒四壁，还要把你母亲和姐妹卖去妓院，你亲爹此时已经犯法，你是包庇他，看着他将母亲和姐妹卖掉，还是将他扭送至官府，让他坐牢？”
众人闻言顿时无言以对。
鲁锦则是继续道，“在我看来，你们儒生常说君君臣臣，父父子子，既然皇帝都可以被劝谏，汉武帝都能发罪己诏，为什么亲爹犯了错反而要包庇呢，你对亲爹孝顺了，那被这个赌鬼卖掉的亲娘和姐妹就不重要了吗？
“什么时候‘以孝治天下’才成了儒生的共识？那是从司马懿篡位之后，把仁义礼智信全都丢干净了，自己没脸说其他的道德，因此只能捡起仅剩的孝道当遮羞布罢了。
“在我看来，儒法根本没有不可调和的矛盾，本来就应该二者并重，所以究竟有什么好争的？”
众人闻言顿时起身拱手道，“臣等受教了。”
（本章完）
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