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原因很简单，分辨这些古代记载是否和Hag.1基因有关系，是一项高度抽象的工作，需要极强的分析归纳总结和想象力。
再智能化的程序也无法代替人脑。
第一篇记载，是一桩村妇进山撞邪的故事。
说一名村妇进山回来后不久就病倒了，病中胡言乱语，一会说自己是大仙，一会说自己是狐狸之类，请了和尚道士神婆来看都不好使，最后终于病死了。
道士说是村妇婆婆报复，因为当初村妇不孝顺云云。
这很显然和自己想要找的东西没关系。
第二篇记载，是一个号称李大胆的人的故事。
说这人不信邪，听闻乱葬岗闹鬼，就偏要去乱葬岗睡觉，半夜看到一美貌少妇坐在坟头上哭泣，这人知道撞了鬼，心中却不害怕，反而要去强暴那鬼少妇。
结果鬼少妇尖叫一声消失不见，李大胆为了泄愤，就在坟头撒了一泡尿，然后继续睡觉。
之后这个乱葬岗再也没有闹鬼的传说了。
有神汉听说了这件事，就说李大胆阳气冲天，“便溺破邪祟”
，结果“鬼神辟易”
云云。
然后周边村子有闹了鬼的人家纷纷去求李大胆的“便溺”
，一时传为奇谈云云。
这很显然也没有什么关系。
第三篇记载同样如此，说是一个人招了狐狸，狐狸在家作祟，咬死鸡鸭，拿石头丢人，毁坏器皿之类。
请了神汉巫婆烧香拜佛，都没有用处。
某一天墙上还用血写了字，说要叼走这家人的孩子作为报复。
不得已之下，这家人连夜搬迁到了别的地方，这事情才平息。
这也没有什么关系。
身为一个唯物主义者的陆铭，在看待这些古代的乡野怪谈之时，更习惯用唯物主义者的角度去解读。
譬如，第一个故事在他看来，无非就是村妇生了病，最后病死了而已，平平无奇。
那个道士说什么婆婆报复之类，无非是扯一些玄之又玄的东西，掩盖自己的无能，保持自己的神秘形象。
毕竟，因为“不孝”
而被婆婆报复致死的话，那这村妇的死就有了一些“天理循环”
的味道，自己救不下她，就是“不是我法力低不能救她，而是这人不孝，没法救”
。
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