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，由它生出宇宙的万物。
相反，《易传》的道则是“多”
，它们是支配宇宙万物每个单独范畴的原则。
正是从这个概念，程朱推导出“理”
的观念。
当然，直接刺激了程、朱的，还是张载和邵雍。
前一章我们看到，张载用气的聚散，解释具体的特殊事物的生灭。
气聚，则万物形成并出现。
但是这个理论无法解释，为什么事物有不同的种类。
假定一朵花和一匹叶都是气之聚，那么，为什么花是花，叶是叶？我们还是感到茫然。
正是在这里，引起了程朱的“理”
的观念。
程朱认为，我们所见的宇宙，不仅是气的产物，也是理的产物。
事物有不同的种类，是因为气聚时遵循不同的理。
花是花，因为气聚时遵循花之理；叶是叶，因为气聚时遵循叶之理。
邵雍的图，也有助于提出理的观念。
邵雍以为，他的图所表示的就是个体事物生成变化的规律。
这种规律不仅在画图之先，而且在个体事物存在之先。
邵雍以为，伏羲画卦之前，《易》早已存在。
“二程”
中有一位说：“尧夫（邵雍的号。
——引者注）诗：‘……须信画前原有易，自从删后更无诗。
’这个意思古原未有人道来。”
（《河南程氏遗书》卷二上）这种理论与新实在论者的理论相同，后者以为，在有数学之前已有一个“数学”
。
程颐的“理”
的观念
张载与邵雍的哲学联合起来，就显示出希腊哲学家所说的事物的“形式”
与“质料”
的区别。
这个区别，程朱分得很清楚。
程朱，正如柏拉图、亚里士多德，以为世界上的万物，如果要存在，就一定要在某种材料中体现某种原理。
有某物，必有此物之理。
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