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群臣对此表示十分的认可。
大家都认为有这样一位“温良恭俭让”
的皇帝是大家的福气。
到这里为止，朝堂各派系还是一团和气的，因为大家或多或少都因为皇权不振的事实而得到了不少好处。
然后，商讨进入了庙号环节。
在隋唐以前，并不是所有君王都有庙号，一般君王死后会建筑专属的家庙祭祀，但在几代之后就必须毁去原庙，而与太庙合并祭祀。
如果每个君王的庙都留下，数代之后为数众多的家庙会有祭祀上的困难。
因此除了对国家有大功、值得子孙永世祭祀的君王之外，大部分君王都没有自己专属的庙。
当然，到后期，每个帝王实际上也都有了庙号，不过因为后世皇帝谥号字数膨胀，且几乎只要是后人接位的皇帝子孙都会给父祖上美谥，故谥号实际上无法显示皇帝评价。
某种意义上更加客观的庙号反而取代了谥号起到盖棺定论的功用，所以庙号无论从哪个角度来说，都比谥号更有实际意义。
以此为代表的，在东汉时期，西汉历代帝王只有四人有庙号。
太祖高皇帝刘邦。
太宗孝文皇帝刘恒。
世宗孝武皇帝刘彻。
中宗孝宣皇帝刘询。
这四人的庙号皆经过光武帝刘秀的重新确认，得以巩固。
而作为对比的，是汉元帝、汉成帝等帝王因为功绩不显、犯有明显错误而被刘秀除掉了庙号，失去了单独祭祀的资格。
可见这一时期的庙号还是有相当的含金量的。
而东汉一朝，至今为止，有七位皇帝有庙号，光武帝刘秀，明帝刘庄，章帝刘炟，另外还有汉和帝、汉安帝、汉顺帝和汉桓帝。
没错，刘志死后也被上了庙号。
无论从哪个角度来说，从汉和帝之后，这些帝王在有功绩的同时，也有十分明显的错误，比起西汉帝王的高要求庙号标准，东汉帝王的庙号标准显然降低了不少。
这一点在当时就为人所诟病。
尤其是汉桓帝刘志，很多人都认为他不该有庙号，作为一个掀起党锢之祸、杀害大臣的皇帝，他怎么能有庙号呢？
但是在刘宏执政初期的宦官当政时代，出于政治上的需求，刘志的庙号还是被确立了下来。
刘宏当然没资格，甚至他连皇帝的身份都没有了，但是轮到了“拨乱反正、再续汉统”
的刘悝，他该不该得到庙号呢？
连刘志都能有庙号，那么对于终结宦官专政、恢复士人政治的刘悝，是不是也该有庙号呢？
这个问题一经提出，就在朝堂上引起了一阵较为激烈的争论。
（本章完）
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